Проблема соотношения личности и массы
Одной из важнейших проблем философии истории является обоснование субъектов истории. Среди главных действующих субъектов называются личность, отдельные социальные общности, элита общества, классы, народ. В каждом типе философии истории данная проблема решается по-своему. Так, Г. В. Плеханов (1856—1918), разрабатывая теорию личности в истории, пришел к выводу, что «великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других. Он решает научные задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развития общества; он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений; он берет на себя почин удовлетворения этих нужд» (Избр. филос.произведения., М. Т.2. С. 333).
Проблема личности в марксизме свое конкретное содержание получила в анализе роли народных масс, классов, партий, вождей и руководителей. Деятельность личности протекает в конкретной исторической обстановке борьбы классов и политических партий, членом которых является конкретная личность. Партии, в свою очередь, выдвигают политических руководителей и вождей своего класса, которые как бы персонифицируют борьбу различных групп общества. Деятельность лидера зависит от возглавляемой им социальной общности. Эффективность общественной деятельности партии зависит от качеств их руководителя, его способности глубоко понимать происходящие процессы, предвидеть события, учитывать расстановку сил, умения формулировать и ставить реальные задачи и цели движения, руководить их реализацией. Отдавая должное лидерам, марксизм вместе с тем в теории решительным образом выступает против культа личности.
В западной философии главное действующее лицо истории — абсолютное «Я» (М. Штирнер), «великие личности» (Т. Карлейль), «сверхчеловек» (Ф. Ницше), «творческая элита» (В. Парето, Г. Моска), «технократическая или управленческая элита» (Дж. Бернхем, Г. Лас-суэл) и «выдающиеся личности» в современных теориях лидерства.
К. Ясперс (1883—1969), исследуя проблему субъектов истории, противопоставлял личность народу как усредненной, безличностной массе.
Л. Н. Гумилев (1912—1992) разработал теорию пассионарных (нем. Passion — страсть, увлечение) личностей и показал их влияние на этнические и иные коллективы, роль в истории. Ученый отмечал, что формирование нового этноса всегда связано с наличием у некоторых индивидов необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения общественного или природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. Каждый из субъектов в свое время на своем месте в определенных условиях творит историю.
Вопросы:
Каков главный вопрос философии истории?
Каковы истоки истории и ее цель?
Существует ли логика истории?
Что означает утверждение: в истории всегда есть выбор?
Были ли у человечества другие возможности для развития, кроме технической цивилизации?
Как развивается история – линейно или циклами?
Чем прогрессистская концепция Маркса отличается от концепции Белла или Тоффлера?
В чем отличие учения Фукуямы о конце истории от регрессистской модели истории?
Что такое социальный прогресс?
Становятся ли люди лучше?