Гносеол проблематика в аф
I По аналогии с учением о бытии, в А гносеол выд-сь 2 типа знания: 1-Эпистема-знание в понятиях, на сущностном уровне Это знание устойчивое, необх Оно доступно только философам. И 2-Докса-мнение, рожд толпой (не понят, измен, случ знание)
II В А гносеол м выд-ть диалектич учения,отраж противоречивость процесса познания.
А-СОКРАТ-родонач диалектики(от «диалог-мысли двоих»),а вдальнейш стала рассм как способ мышления исслед-ия, основ-ый на выд-ии противоп сторон исслед-го объекта.Сократ созд т-ию диалога , разраб способы его ведения:--Ирония-довед до абсурда мысли собеседника при вид согл с ним и –Майевтика-родовспоможение мысли с пом навод-х ? и замечанй
III СОФИСТЫ-ПРОТОГОР-мыслит, фил,деят-ть нельзя свести к примитивным предст-ям о софистах ему прин слова: Человек-мера всех вещей» сегодня это изреч приобр нравст окраски, а в то t оно отн-сь к гносеол области по своему смыслу:невозможно противор-ть (если 1 гов-холодно, а др-жарко, то оба правы)
Софисты разр идею Sой ст познания(идея зав-ти истины т S)Идеи С оказ сущ влияние на дальнейш развит зап К (правовой)Именно влияние их идей м проследить в РЧП и разв зап юриспр-ии
1.идея завис-ти истины от S-КАЛИКЛ и ФРАЗЕМАХ осмелились утверждать, что Z не от Богов, что они не абсолютны тк созд-ся в интересах опред сословий (Каликл-
« Z сод-ся под давлением слабых,кот пыт-ся связать руки сильным», Фрасемах-Z созд сильными в их интересах)
2. идея зав-ти истины от способа его получения. В запад юриспруд получила развитие, в запад процессуал праве (лоббир Z)2-а-идея формал правоты (зав-ть истины от доказательств)-разв-ся в теории доказательств (судеб деят-ть)
3. К-ра судебной речи 4.К юрид языка (понятий ап-ат)
IV СТОИКИ-Разв идеи:
1)Ценность индивидуал воли
2)Нал-ие в инд воле моментов всеобщегоВ негатив (Н: в преступ-ии ) всеобщего нет в АФ и зап Ф.Отриц правовое всеобщее
Эти идей нашли развитие в РЧП, зап юриспр-ии:
1-В принципе уважения к част воле
2-принцип прав защиты част волеизъяв-ия (если не против Z)
Антич дилектика
Д-метод мышления, исслед-ия, основ на выд-ии противоп сторон в исслед объекте(процессе)
Противоп-ти-такие стороны процессов, кот отриц др др,но при этом сост-т единое целое: взаимно обусл-т др др, доп-т др др.
В ант Д м выд-ть 2 школы:
1-Милетская-ран архаич школа, в кот отн-ии диалога перенес на природные яв-ия Исслед-сь диалектич пары (большое-малое) те это « Д природы»
2-Элейская-элиаты исслед Д мышления те указ на противоречия в сфере познания, м/у чувственными и рационал аспектами восприятия.
Противоречиями в познании зан-сь и мегарцы(парадоксы)
Осн-ем АД сит СОКРАТ-исслед методы ведения Д.Однако мы сегодня ретроспективно наз Д все то, что хотя и не имеет такого самоназв, но попадает в рубрику Д по признаку противоречий, противоп-ей.
Одной из осн-х особ-ей ант гносеол проблематики яв-ся то, что АФ рассм познание в жизн контекстах
1.СОКРАТ-в основе добродетели-знание В А менталитете хар-но расс-ие знаний как условия свободы и счастья
2.АНТИЧ ФИЛОСОФЫ-счит, что знание без нравст-ти не приносит пользы и даже вредно АРИСТОТЕЛЬ и др Ф употр понятие дианойе (дианоэтика), кот озн нравств кач-во знания (мудрость), добродет знание.
СОКРАТ и Сократ школы.
Осн идея С-знание лежит в основе добродетели. Логика обосн этой формулы: чел-к Мб свободен и счастлив только если он действует в соответ-ии с основами миростроя =жить по разуму=жить по природе=знание лежит в основе добродетели, в основе достиж блага.Сокр школы обосн свои воззрения именно в рамках этих рассужд
-
КИНИКИ (циники)
КИРИНАИКИ
1.Чел-к Мб счастливым и свободным если не боится потерять то, что у него есть
2.У чел-ка все можно отнять (богатство, любовь)
3. чтобы быть счаст и своб нужно заранее сам-но отказ-ся от всего, чего м обойтись=пропаг минимализм потреб-ей,отказ от общеприн ценностей и благ)
4.К в осн были выходцами из бедных родов.Проп идеи не только устно, но и личным примером Авторитет стр-ся на индивид гениальности философов данного напрв-ия (Диоген в бочке:гр-н мира)
1.Чел-к похож на осажд крепость Его осажд собств страхи,аффекты,влечения Это мешает б свободным
2.Чтобы б св и счаст нужно отказ-ся от страстей, исп-ть люб желаемое благо,но при этом не попадать от него в зав-ть
3.Пропаг прин-п удовольствия и наряду с ним-прин-п незав-ти от собст влечений
Этика ЭПИКУРА
В Афинах, дом и сады Э.,где он гулял с едином-ми,разм с ними о добродетели Логика его рассужд:
1.Чел-ка д несчастным и несвобод страх смерти
2 Ф-способ избав от страха смерти
3.чел-ка д несчастным и не своб аффекты, страсти (даже + страсти, аффекты.самый разруш –аффект страха смерти)
4.Смысл жизни чел-ка-достигнуть состояния атараксии (равновес, спок отн-ия к жизни.)
5. путь к достиж атараксии-аскеза-путь к дост в сообществе едином-ов.
Э и его послед-ли счит, что самой сильно страстью чел-ка (аффектом) яв-ся осн ценностью разум-страсть познания = избав-ся от разруш аффекта в тч от страха смерти м с пом философст-ия( логика созв логике Сократа:знание в основе добродетели;пон-ие о неразд-ти блага,счастье, свободе,челов ценности)
Философст лежит в основе преодол разр возд страстей тк страсть познания-самая сильная
Этика СТОИКОВ
Логика рассужд:1.Судьба чел-ка предопред(предначерт) Он не м изменить предугот судьбою обст-в
2. однако чел-к м изменить свой отн-ие к ост-ам, н кот не властен=он свободен (внутр свобода)
3. Ф стоицизма-Ф челов достоинства Цель чел жизни-дост состояния апатии (бесстрастия, но не пассивного, а осозн челка своей дух силы Стоицизм по сей день живет в Европ/ро К (Шукшин)
Этика КАНТА (Новое время)
К счит, что человек прин-т 2м мирам:
-1-Как сущ-во телесное, чквственно, чел-к не свободен Он вкл в цепь природных причинно-след связей, соотношений
-2- Как сущ-во разумное, он свободен тк свобода- способность сам-но начинать ход обытий. Разум дел-т чел-ка тем сущ-ом, кот способно порождать причины (чел-к м призвольно, б/внеш причин дать толчок прич-следств отношений Ничто из вне не побуждало
Теодицея (оправдание Бога) АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО
1.проблему поставил Эпикур, хотя и был язычником (многобожником) Ход его рассужд:
1)если Бог-сущее, обл 3 атрибутами, то созданный им мир не Мб не совершенен, в нем не дб зла.
2)однако, в мире, созд Богом зло есть и это озн, что: или Бог не всеведущ, или не всемогущ, или не всеблаг те 1 из 3 не мб =Бог не возможен
II Проблема, пост Э пород в христ религ традиции большое кол-во теодицей (моделей оправдания бога) 1 из самых известных яв-ся ТАБ, Ход его рассужд:1)Добро и Зло позн-ся в сравнении и др б/др человека не сущ-т 2)если бы Бог созд мир столь же совершенный. Как он сам, то это был бы второй Бог,тк бог-абсолют(ничего не Мб более совершенным)
3)все в мре, созд Богом есть благо,а то, что мы наз злом –недостаток блага;4)зло в мире не им своей специф причины (не яв-ся самост сущности)
Религию, как социокульт феномен и Бога (как духов феномен) изучают многие науки в тч и Ф средневек Ф б неразр св с религ,теолог проблематикой:христиансткие(а в дальн и мусульм-ие) теологи исп-ли текты, идеи антич философ д\изуч Свящ Писания,? Религии,веры.
По сей день эта традиция сохр-ся, хотя у неё нелегкая судьба т кд/христиан и мусульман язычество,по соответ-м религ канонам,неприемлемо, а антич философы б язычниками однако, 2тысяч история христ-ва и мульм-ва (зарод-ся в 6 в н/э),свид о том, что эти религии изнач сод-т в своей дух и социокульт традициях комментарий основоположений веры, глав свящ текстов и ритуал-х, духовных практик соответ конфессий
Нельзя забывать, что христ и мусульм теологи оказ влияние на разв мировой К- в тч и в её светских «этажах» Именно поэтому изуч светской Ф не м обойтиь б/рассм очень многих проблем, в кот мы обнар-ем неразр связь м/у :--разумом и верой;--этикой и религией;--наукой и мифологией.
Непрох грани м/у дух и свет практиками в К не сущ-ет, эти комп-ты взаимод не только в масштабах об-ва, но и в душах отд людей наконец, очень важно подч, что использ Христи мусульм теологами идей ант Ф д/анализа теолог проблем ярчайшим примером феномена методологии.
М-система универс мыслите форм ,кот Мб исп в мышлении исследователя прим-но к любой проблемной области (идеи диалектики, разраб антич мудрецами исп Среднев теологами д/анализа библии или Корана)