13. Философия эллинизма (Эпикур, стоики, скептики, неоплатоники).

Период эллинизма и эллинистических школ (эпоха Александра Македонского (2-я пол. IV в. до н. э) - до конца языческой эры (V-VI в. н. э) характерен переориентацией интереса с бытийных, онтологических, теоретико-познавательных проблем на решение проблем трагического человеческого существования, развитием предшествующей гуманистической проблематики прежде всего Платона, Аристотеля и Гераклита, привлечением идей восточной философии - египетской, персидской, индийской, а также сближением философии с религиозными мистическими и религиозными культами Ближневосточных цивилизаций. Мировоззренческая ориентация философии всё более сосредотачивается на жизни отдельного человека, социальная этика (столь развитая у Платона и Аристотеля) уступает место индивидуальной этике новых философских направлений. Если Платон и Аристотель главное средство нравственного совершенствования индивида видели в его включённости в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и, прежде всего, от политической и социальной сфер. Ведущими школами этого периода были: эпикурейцы, стоики и скептики. Возникнув еще в рамках греческой культуры, они перешли почти без изменений в Римскую цивилизацию, которая в художественном и интеллектуальном планах полностью заимствовала достижения греков.

Эпикуреизм - материалистическое направление в древнегреческой и римской философии, названное по имени его основателя Эпикура (341-270 до н. в), древнегреческого философа-материалиста. ("О природе", "Об атомах и пустоте", "Об образе жизни".) Интерес к человеку. Этические проблемы. Познание. Мир полностью материален, нет ничего сверхъестественного. Он основал в Афинах философскую школу, получившую название "Сад Эпикура". Порвав с философской традицией классической эпохи, Эпикур не придавал знанию самостоятельной ценности. Цель философии - обеспечение безмятежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы; указать путь человеку к счастью. Чтобы узнать, что такое счастье, нужны физика и логика. Логику Эпикур называл каноникой, т.е. теорией познания. В теории познания Эпикур был сенсуалистом, считая, что критерием истины является ощущение, а разум полностью зависит от ощущения. Ощущения дают нам истинную картину мира, они ошибаться не могут. Ошибается судящий о них разум. Из повторяющихся ощущений возникают понятия. Эти понятия тоже истинны. Мысли о понятиях могут быть ошибочными.

Источником наших знаний являются чувственные восприятия, согласие с ними и с основанными на них общими представлениями - критерий истинности знания.

Философская школа стоиков ("Стоя" — название портика в Афинах, где она была основана). Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов: ранняя стоя ( III — II вв. до н. э.), представители — Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.; средняя стоя ( II — I вв. до н. э.) - Панеттий, Посидоний; поздняя стоя ( I в. до н. э. — III в. н, э.) — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Основная идея философской школы стоиков – освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость. Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности). К характерным чертам стоической философии также относятся:

• призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);

• признание добродетели высшим благом, а порока — единственным злом;

• определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;

• призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;

• признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;

• неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;

• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;

• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;

• высокий эстетизм в мыслях и поступках;

• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;

• признание стремления к счастью высшей целью человека.

Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий. Сенека ( 5 г . до н. э. — 65 г . н. э.) — крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством. В своих произведениях философ: проповедовал идеи добродетели; призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии; приветствовал покой и созерцание; верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом, предвидел культурный и технический прогресс; считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье; видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми счастья в жизни. Марк Аврелий Антонин (121 — 180 гг. н. э.) — крупнейший римский философ-стоик, в 161 — 180 гг. — римский император. Написал философское произведение "К самому себе". К основным идеям философии Марка Аврелия относятся: глубокое личное уважительное отношение к Богу; признание высшим мировым началом Бога; понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во все его части; объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом; видение в качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья сотрудничества с Божественными силами; разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, . и внутреннего мира, подвластного только человеку; признание основной причиной счастья отдельного человека — приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром; разделение души и разума; призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к следованию судьбе; размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни; предпочтение пессимистического взгляда на явления окружающей действительности.

Скептицизм (от греч. скептикос - рассматривающий, исследующий. «Скепсис» в переводе с греческого означает «сомнение»). Основатель Пиррон, (ок. 360 - 280 гг. до н.э.) (Высказывания в книгах Диогена Лаэртского. "Пирроновы положения" Секста Эмпирика.) Теория познания. Этические вопросы - как жить в этом мире, как добиться счастливой жизни. Существует три главнейших рода философии - догматическая (истина существует и она известна), академическая (истину невозможно обнаружить, она не существует) и скептическая (поиск истины). "Скептическая способность есть та, которая противопоставляет каким-только возможным способом явление мыслимому, отсюда вследствие равносильности в противоположных вещах и речах приходим сначала к воздержанию от суждения, а потом к невозмутимости".

Неоплатонизм – направление античной философии позднего эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее основные идеи Пла­тона с учетом идей Аристотеля. Идеалистическая теория идей Платона пряняла в Н. форму учения о мистической эманации (излучении, истечении) материального мира из духовного первоначала. Материя лишь низшее звено в иерархии вселенной, превращенныйотблеск эманации «мировой души», над к-рой возвышается «дух», а еще выше – «первосущность», или «единое». Высшая ступень философии достигается, согласно Н., не посредством опыта и разума, а путем мистического экстаза. Идеализм выродился в этой философии в теософию. Личностной спецификой неопла­тонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личнос­ти и ее защите от различного рода потрясений, характерных для данного периода истории Римской империи и связанных с ее дрях­лением и распадом. Философской сердцевиной неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады единое — ум — душа и доведение ее до космического масштаба. Так, разви­валось учение Аристотеля об «уме-перводвигателе» и о его само­сознании, в силу которого он выступал одновременно и субъектом, и объектом, содержа в себе свою собственную «умственную мате­рию ».

Основатель школы неоплатонизма — Плотин (ок. 205 — ок. 270). Согласно Плотину, центральная выдающаяся фигура всего неоплатонизма — душа, как отмечает А.Ф. Лосев, не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не су­ществовало бы никакого организованного тела. Материя нахо­дится также в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода организация, а всякая организация требует для себя материал, без которого нечего было бы организовывать, потому что всякая организация потеряла бы смысл. Поэтому не удивительно, что кроме чувственной материи существует, по Плотину, еще и «умо­постигаемая материя», а ум тоже есть известного рода тело, а именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «миро­вой души» по всему Космосу.

Теософия (греч. theos – бог и Sophia – мудрость, знание; дословно – богопознание)