7. Философия Древней Индии и Древнего Китая.

Индийская философия. Философия в Индии возникла на основе одной из самых древних человеческих цивилизаций; её тысячелетние традиции, восходящие к 15-10 вв. до н.э., сохранились до настоящего времени. В истории И.Ф. обычно различают четыре периода:

1. ведийский период;

2. классический, или брахмано-буддийский, период – с 6 в. до н.э. до 10 в. н.э.;

3. послеклассический – 10-18 вв.;

4. новая и современная И.Ф.

Уже в первых памятниках инд. мысли, в Ведах, встречается понятие единого мирового порядка – понятие Риты. Религиозно-философские комментарии к Ведам – Упанишады содержат идеи, во многом определившие все последующее развитие И.Ф. ( о единстве целостной духовной субстанции, брахмана, и индивидуальной души, атамана; о бессмертности души, которая переходит из одного рождения в др., согласно закону кармы).

Со времен раннего средневековья сложилась традиция делить все философские школы на ортодоксальные, признававшие авторитет Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед.

Ортодоксальные: миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика и веданта

Неортодоксальные: буддийские, джайнистские, многоч. материалестические и атеистические школы – школа чарвака (Локаята)

Веды (санскр. – ведение, знание) – четыре гл. священные книги доревних индийцев: Ригведа, Атхарваведа, Самаведа и Яджурведа. Словом «Веды» обозначаются также брахманы (книги, излагающие и толкующие ведийские обряды), араньяки («Лесные книги»), где объясняется мистический смысл ведийских обрядов и раскрывается ведийская символика; и созданные позднее Упанишады ( книги, в которвых культ и мифология В. получают философское обоснование и где на первый план выступает общее рассуждение о боге, человеке и природе).

Авторы «Упанишад» отводили значительную роль духовному началу («брахман» и «атман»). «19. Брахман возник первым из богов, творец всего, хранитель мира»; «20. Поистине вначале это было одним атманом. Не было ничего другого, чтобы мигало. Он придумал: «Теперь я создам миры». Он создал эти миры». «Упанишады» пытаются объяснить мир как духовное и бестелесное. Попытка истолковать внешний и внутренний мир на основе четырех или пяти вещественных элементов. Многообразие мира представляется как последовательный переход бытием от одного состояния к другому: огонь, вода, земля (или газообразное, жидкое, твердое). «Упанишады» разделяют познание и приобретенное знание на два уровня – низший (можно познавать только окружающую действительность; такое знание не может быть истинным, поскольку является отрывочным, неполным) и высший (возможно познание истины – духовного абсолюта – благодаря мистической интуиции, которая формируется в основном с помощью йоги). «Упанишады» изучают сущность человека, его психики, формы поведения. Характеризуют различные состояния человеческой психики и отмечают их зависимость от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира. В «Упанишадах» впервые формируется проблема переселения душ (сансара) и оценки прошлых действий (карма), получившая развитие в различных более поздних религиозных учениях.

Одна из самых многочисленных школ, критикующих Веды, принадлежит школе чарваки (Локаята). Локаята – материалистическое учение Др. Индии. В основе учения Л. о бытии лежит представление о том, что все предметы вселенной состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха (иногда добавляется пятый элемент – эфир). Элементы существуют вечно и являются неизменными. все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, в которых элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств также возникают в результате сочетания элементов; после смерти живого существа это сочетание распадается, его элементы присоединяются к элементам соответствующей разновидности неживой природы. Влияние школы чарваки было очень велико, так как смысл жизни они видели в счастье, а не в страдании (как в буддизме).

Буддизм – религия, проповедующая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижение «высшего просветления» - нирваны. Сидхартха Гаутама (Будда) (просветленный) – основатель буддизма. Будда отверг существование бога-отца, отрицал религию Вед, но он ( с некоторыми изменениями) принял их учение о круге рождений (сансаре) и о воздаянии (карме). Вначале идеи буддизма передавались в форме притч, сказаний. В 3-1 вв. до н. э. идея Будды о спасении получила философскую трактовку в учении о мире и человеческой личности как потоке сменяющих друг друга элементов материи и сознания – дхарм. Путь спасения, по этому учению, заключается в подавлении «беспокойства» дхарм. Позже религия принимает другой характер; культ обожествленного Будды; спасение человека ставится в зависимость от милости божества, которую можно снискать повторением священных сутр. Новая религия получила название махаяны («большая колесница»). Махаянские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира, это учение было логически обосновано Наарджуной. Учение Наарджуны о нереальности понятийного мышления и об абсолютном интуитивном знании стало основой позднейших идеалистических школ. В настоящее время стороники Буддизма подчеркивают его «рационалистический», «атеистический» характер, называют его «религией без бога». Последователи б. верят в реальное существование того, что воспринимается органами чувств. Признаются два источника познания – восприятие и вывод. «Закон зависимого происхождения» - сердцевина буддийской философии. Согласно ему, ничего не существует само по себе, все зависит от чего-нибудь; все существующее в мире временно.

Сансара – перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе человека, бога, животного); осуществляется по закону кармы.

Карма (деяние) – общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, определяющая характер нового рождения, перевоплощения. В узком смысле – влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования.

Брахман – космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего.

Атман – индивидуальное (субъективное) духовное начало. Утверждается тождество с брахманом – космическим духовным началом.

Дхамма (дхарма) – вечный моральный закон (аналог абсолюта); нравственно-социальная установка для «правильной» жизни (долг) – в этом смысле каждый человек имеет свою дхарму. Дхармы вечны, постоянно появляются и исчезают; волнения – их источник страдания – прекращается в состоянии нирваны.

Дукха – характеристика дхарм в аспекте претерпевания ими возникновения, пребывания, разрушения. Претерпевание- более широкое и онтологически насыщенное понятие, нежели страдание (служащее для описания определенного психологического состояния).

Нирвана – высшее состояние, цель человеческих стремлений. В буддизме нирвана рассматривается как психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира. В джайнизме нирвана рассматривается как совершенное состояние души, освоюожденной от оков материи, бесконечной игры рождений и смертей (сансары).

Китайская философия. Уже в 8-5 вв. до н. э. имело широкое распространение учения о пяти стихиях, или первоэлементах природы. Древне-кит. мыслители учили, что связи пяти «первооснов»: воды, огня, металла, дерева и земли – создают все многообразие явлений и вещей. Существовала и другая система выделения «первооснов» реального мира. В «Книге перемен» названы уже восемь таких «первооснов», взаимодействие которых образует различные ситуации действительности. Образы и символика первоначальной «Книги перемен» оказали исключительное влияние на последующее развитие К.Ф. Одновременно происходило становлениегл. принципов учений о противоположных и взаимосвязанных силах инь и ян, действие которых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Символы света и тьмы, положительного и отрицательного, мужского и женского начал в природе. В 5-3 вв. зарождаются главные философские школы: даосизм, конфуцианство, школа моистов (Моцзы).

ДАО – одна из важнейших категорий в кит. философии. первоначально Д. означало «путь», «дорогу». Впоследствии понятие Д. было применено в философии для обозначения «пеьти» природы, ее закономерности. Вместе с тем Д. приобрело также смысл жизненного пути человека, превратилось в понятие «этическая норма» (дао-дэ). В мышлении Д. означает логику, аргумент. Содержание понятия Д. изменялось вместе с развитием кит. философии. У философов-материалистов (Лаоцзы, Сюньцзы, Ван Чун) Д. рассматривается как естественный путь вещей, их закономерность. У идеалистов Д. трактуется как «идеальное начало», «истинное небытие», как «божественный путь».

Даосизм – учение о дао. или «пути» (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв. до н. э. Основоположников Д. считается Лаоцзы, призывавший следовать природе, жить естественной жизнью. Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному «пути» - дао. В мире нет неизменных вещей, и в процессе изменения все они переходят в свою противоположность. Человек должен следовать ествественности вещей, отказаться от мудрствования. Вытекающий из дао образх действий – недеяние: уступчивость, покорность отказ от желаний и борьбы.правитель-мудрец должен, отвергнув роскошь и войну, возвратить народ к примитивной простоте, чистоте и неведению, существовавшим до возникновения культуры и морали.

Конфуцианство – одно из ведущих идейных течений в древн. Китае. Основоположник Конфуций (551-479 гг. до н. э.). основные взгляды изложены в книге «Беседы и суждения». Центральное место в учении Конфуция занимает концепция «жэнь» - «человеколюбие», представляющая собой систему идей: «чжун» - «преданность государю», «и» - «верность долгу», «сяо» - «сыновняя почтительность», «кунь» - «великодушие», «ди» - «уважение к старшим» и др. Согласно Конфуцию судьба человека определяется «небом», и то, что люди делятся на «благородных» и «низких», не может быть изменено. Младший должен подчиняться старшему, нижестоящий – вышестоящему. Одно из ведущих направлений в конфуцианстве было оправдание господства привилегированных классов и восхваление «небесной воли».

Ци (юаньци) – первоначальное значение – воздух, пар, дыхание. Ци имеет весьма широкое содержание – первоматерия, основнрая материя природы, жизненная сила. Мир образуется из ци – первоматерии, легкая и чстая часть которой поднимается вверх и создает небо, а тяжелая и мутная опускается и создает землю. Первая называется янци, вторая – иньци. Кроме того, существует пять ци, или пять первоэлементов, «стихий» природы.

И – категория кит. ф., имевшая значение «долга», ориентирующая на выполнение строго установленных в обществе Др. Китая норм и правил поведения («ли»).