8. Проблема человека в античной философии.

Во 2-й пол. 5в. до н.э. появл. первые фил. школы, в кот. препод. софисты и вперв. нач. брать плату за обуч. Они преподав. логику, ф-ю – предметы, кот. были необх. в 1-ю очередь для защиты и отстаив. своей т-ки зрения в период госп. демократии. Софист в пер. с гр. – знаток, мастер, мудрец. Мастерство было необх., чтобы побеждать в спорах, дискус.. Осн. вопр., кот. заним. соф. – вопрос о возм. позн. мира. На этот вопр. они давали отриц. ответ. По их мнению, все в мире отн., т.к. зависит от усл., места, чел-ка. Каждый ч-к имеет свою истину. Соф. отриц. не саму истину, а ее объект-ть, считая, что она субъект-на. Вместо догм предл. рассужд.

Все в мире меняется, т.к. меняется сам субъект с его познавательной возможностью. Ничто не сущ. само по себе, а только через отнош. друг к другу. Все в мире измен. не беспорядочно, а путем перехода в свою противоположность. Поэтому, всякая вещь удерживает в себе 2 противоп., и о каждой вещи может быть по крайней мере 2 противоположных мнения.

По Протогору чел-к явл. мерой всех вещей, сущ-х, что они сущ-т, и не сущ-х, что они не существуют. Для одного ч-ка одни вещи кажутся одними, для другого – иными. Критерием истины т.о. явл. сам ч-к. Истинным для ч-ка явл. то, что приносит ему выгоду.

Противником соф. был Сократ, древнегр. ф-ф, ставивший поиск истины выше всех др. побуждений. Важнейш. заслуга Сокр. в истории ф-и сост. в том, что в его практике диалог сделался осн. методом нахожд. истины. Истину он поним. как объект., независ. от людей знанием, получ. в процессе диалога, когда происх. уточн. содерж., понятий. Он стрем. всячески критич. обсудить разл. т. зр и счит., что за обуч. нельзя брать деньги и что двух истин не бывает, "или деньги, или истина", "дурак о себе думает, что он все знает".

Сократ считал, что строение мира, физ. природа вещей непозн.; знать мы можем только самих себя («Познай самого себя»). Высшая задача знания не теор., а практич. – умение жить. Цель ф-и не позн. мира, а научить человека, как надо жить. Важнейшая задача - познать самого себя. Выделил 2 вида знаний: конкр. и обстракт. " Я знаю то, что я ничего не знаю". С этого нач. путь позн.. Источник знания – внутр. голос. Знание уже наход. в душе человека, надо его только оттуда извлечь. Итог позн.- 3 осн. добродетели: умеренность (как укрощать страсти), храбрость (как преодолеть опасность), справедливость (как соблюдать божеств. и чел. законы). Целью всего в мире явл. ч-к. Для Сокр. мораль сливается с сознанием. Истинная нравственность – это знание того, что есть благо, прекрасное и одновр. полезное для ч-ка. Оно помогает достичь блаженства и жизненного счастья.

9. Общая характеристика философии средневековья и этапы ее развития.

С V по XV в. Это период врем., когда ф-я стан.. теоцентрич. (тео-бог), т.к. в это время господств. христ. религ. Общ. созн в этот период было обращено на борьбу с язычеств. и на становл. христ., кот. было монотеист., т.к. в центре христианства был един Бог. Главная цель христианства – показ. соверш. дух. и несоверш. матер., земного. Философы имели успех, только если разделяли церк. позиции. Осн. черты среднев. ф-и: теоцентр. (источн. и прич. явл-ся Бог); креационизм (уч. о сотв. мира Богом из нич.); теодицея (стремл. оправд. Бога как творца за налич. зла в мире); эсхатология (уч. о судьбах мира и ч-ка); провиденциализм (уч. о реализ. своих замысл. Богом); вера выше разума. В усл. дикт. церкви ф-я была объяв. служ. богосл., кот. долж. была исп. свой рац. аппарат для подтверж. догмат. христ.

Источн. христ. сразу был признан ветхий завет. С др. стор. важн. источн. развивающ. уч. церкви стали труды «Отцов церкви» => ран. период наз. патристикой (II-VIII вв.). Осн. пробл. патр. было соотн. веры и знан., религ. и ф-и. Знан. – это понятие чего-л. в силу обосн. и доказ., а вера – пон. без док.. Религ. опир. на веру, а ф-я – на знан.. Поэт. они не м.б. совместимы. Тертуллиан счит., что знан. и вера не совм.. др. с др. Вера непостиж. разумом, её нельзя понять, осозн. Его гл. выр.: «Верую ибо абсурдно». Наиб. влият. из отцов церкви - это Августин . Док., что Бог явл. высш. бытием, Бог сотв. мир из нич.о по своей добр. воле, а не по необх. Особ. место заним. ч-к, кот. обл. разумн. душой и своб. воли. Душа немат., бессм. Субъект. ч-к действ. своб., но на сам. деле все, что он дел., дел. через него Бог. Град земн. – это мир зла и сатаны, в нём госп. похоть. Гр. Бож. – это мир добра и Бога. Вся история – борьба 2 гр.

Схоластика( IX-XV вв). Гл. вопр.: отнош. знан. к вере, осн. тезис – вера выше разума, осн. фил. вопр. – отнош. общ. к ед. Схол. – уч. вести длит. споры и лог. вывод. треб. док-ва, осн-сь на религ. текстах. 2 теч.: реализм(понятия сущ. реально, порожд. вещи.) и номинализм(пон. – назв., реальны лишь отдельные вещи).