- •1. Политико-правовые воззрения в Древнем Египте.
- •3.Политико- правовые аспекты буддизма и брахманизма
- •4.Политико-правовые взгляды б. Спинозы.
- •5. Б.Констан о гражданской и личной свободе индивида в государстве.
- •6. Политико-правовые воззрения Иллариона «Слово о законе и благодати»
- •7. Историч. Школа права.
- •8. Политико-правовые взгляды Владимира Мономаха.
- •9. Политико-правовые взгляды конфуцианцев, деосов, монистов, лгистов в Древнем Китае
- •Конфуцианство
- •Идеология даосизма
- •10. Дж. Локка о происхождении государства и разделении властей.
- •11.Политико-правовое учение Бентама
- •13.Платон и его проект идеального государства
- •14. Политико-правовые воззрения социалистов-утопистов 16-19 веков.
- •15. Вопросы политики и права в произведении Платона «Законы»
- •16. Политико-правовые воззрения Волоцкого и Сорского. Дискуссия иосифлян и нестяжателей.
- •17. Аристотель о происхождении гос-ва и классификация его форм
- •18. Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) о гос-ве и праве.
- •19. Политко-правовая концепция ф.Ницше.
- •20. Политическая концепция Филофея «Москва - 3-й Рим»
- •21.Учение Аристотеля о справедливости.
- •22. Политическая программа и.С. Пересветова
- •23. Политико-правовые воззрения т.Джефферсона
- •24. Полемика Ивана Грозного и Андрея Курбского
- •26. Нормативистская теория права Кельзена.
- •27. Политико-правовые учения в древнем Риме. Цицерон и Сенека.
- •28. Политические идеи п. Чаадаева.
- •29. Политические воззрения и. Тимофеева.
- •30. Д. Вико о закономерностях политических процессов в истории человеческого общества
- •31.Политико-правовые теории эпохи эллинизма (эпикурейство и стоицизм)
- •32. Политико-правовые воззрения Крижанича
- •52. Теория элит о политике и праве.
- •56. Политико-правовые воззрения (Герцена и Чернышевского) революционер-демократов и либералов (Чичерин) в середине 19 века.
- •57. Политические и правовые идеи Дюги.
- •59. Позитивизм и его политико-правовые установки и принципы (о.Конт и г. Спенсер)
- •60. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева, н. Бердяева, и. Ильина.
15. Вопросы политики и права в произведении Платона «Законы»
"Законы" – единственный диалог Платона, где одной из сторон не выступает Сократ (от автора в "Законах" выступает Пожилой афинянин). В этом произведении выдвигается второй проект платоновского идеального государства. В таком государстве должно быть 5040 жителей. Пределы бедности и богатства ограничиваются, дабы не допустить социального взрыва Государство обязано снабдить каждого гражданина достаточным количеством рабов.
По сравнению с первым идеальным государством, ослабляется государственный контроль за семьей и бытом
Если в "Государстве" (первое идеальное государство) Платон больше полагается на мудрость правителей, то в "Законах" (второе идеальное государство) на первый план выходят уже законы.
Аристократия Тимократия Олигархия Демократия Тирания Аристократия
В платоновском диалоге "Законы" описана смена (круговорот) форм правления в государстве. Лучшая форма правления у Платона – аристократия. Со временем человеческая натура вырождается, появляются частная собственность, рабство. Разумное начало заменяется яростным, учреждается тимократия (пример – Спарта). По мере концентрации богатств в одних руках возникает олигархия, власть немногих богатеев. Общество и государство раскалываются на богатых и бедных. В конце концов бедняки (благодаря численному перевесу) побеждают, учреждая демократию, т.е. власть народа. Люди выбирают себе вождя-демагога, который вскоре благополучно устанавливает свою тиранию. При тирании господствует всеобщее рабство. Худшая форма правления для Платона – именно рабство. Но тут появляются хорошие люди (типа Платона), которые сообща и устанавливают вновь аристократию. Каждая форма правления гибнет из-за внутренних противоречий.
16. Политико-правовые воззрения Волоцкого и Сорского. Дискуссия иосифлян и нестяжателей.
С конца XV в. острую полемику стали вызывать экономическое положение церкви и ее владельческие права, в особенности право владеть населенными землями и использовать подневольный труд живущих на ней крестьян. При этом активно обсуждались претензии церкви на вмешательство в политическую жизнь страны. Направление политической мысли, выступившее с предложением реорганизации деятельности церкви и потребовавшее отторжения от нее земельных владений, а также категорически отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства, получило название «нестяжательство». Напротив, приверженцы сохранения существующих форм церковной организации и ее экономического статуса стали называться стяжателями (или иосифлянами), что соответствовало сущностному выражению их позиции. Представители обоих этих направлений мысли принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу улучшения работы всей церковной организации, но по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря.
Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского (1433–1508), о котором известно немногое. Он поселился далеко за Волгой, в заболоченной стороне вологодского края, где и организовал свою Нило-Сорскую пустынь, в которой реализовал идеал пустынножительства. Концепция Нила Сорского во многом совпадает с положениями школы естественного права. Он рассматривает человека как неизменную величину с присущими ей «от века» страстями, самой пагубной из которых является сребролюбие, которое по своей природе несвойственно человеку и возникло под воздействием внешней среды; задача православного христианина состоит в его преодолении.
Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким (1439–1515) – одним из значительных деятелей своей эпохи, творчество которого оказало большое влияние не только на формирование учений о государстве и праве, но и непосредственно на процесс строительства русской государственности. На протяжении своего жизненного и творческого пути Иосиф Волоцкий менял политическую ориентацию, что не могло не сказаться и на содержании его учения. Центральным в политической теории Иосифа Волоцкого является учение о власти. Он придерживается традиционных взглядов в определении сущности власти, но предлагает отделить представление о власти как о божественном установлении от факта ее реализации определенным лицом – главой государства. Властитель выполняет божественное предназначение, оставаясь при этом простым человеком, допускающим, как и все люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только его самого, но и весь народ. Поэтому не всегда следует повиноваться царю или князю. Власть неоспорима только в том случае, если ее носитель может личные страсти подчинить основной задаче употребления власти – обеспечению блага подданных.