- •Место философии в системе культуры. Особенности философского знания.
- •Особенности философского знания.
- •Проблема предмета философии: классические и неклассические трактовки. Аристотель, р.Декарт, н.Бердяев, к.Ясперс о философии.
- •Состав современного философского знания: разделы и дисциплины.
- •Функции философии.
- •Возникновение философии. Социокультурные условия и духовные источники.
- •Духовность Древней Индии и древнеиндийская философия. Философия Древней Индии.
- •Основные черты и направления древнекитайской философии. Древнекитайская философия.
- •Ранняя древнегреческая философия: особенность философствования и проблематика. Милетская школа, школа пифагорейцев, элеатов и софистов
- •Школа элеатов.
- •Классика античной философии. Основные черты и представители. Учения Сократа и Демокрита
- •Сократ (469 – 399 гг. До н.Э.).
- •Демокрит (ок. 470 – 370 гг. До н.Э.).
- •Философские системы Платона, Аристотеля. Платон (427 – 347 гг. До н.Э.).
- •Аристотель (384 - 322гг. До н.Э.).
- •11.Ранняя средневековая христианская философия: апологетика, гностицизм, патристика.
- •12. Схоластика: основные проблемы и способы их решения. Реализм, номинализм.
- •14.Основные черты и направления новоевропейской философии. Ф.Бэкон.
- •15)Философия р.Декарта.
- •Философская система б.Спинозы.
- •Учения д.Беркли и д.Юма.
- •Давид Юм.
- •Немецкая классическая философия: основные черты и направления. Философия и.Канта.
- •Иммануил Кант.
- •Философская система г.В.Ф.Гегеля. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Людвиг Фейербах.
- •Философия марксизма.
- •21)Становление русской философии и ее основные черты. Философские идеи м.В.Ломоносова, славянофилов, русских революционных демократов
- •Революционные демократы.
- •22) Особенности русской религиозной философии. Учение в.Соловьева.
- •23) Философская картина мира и понятие бытия. Основные проблемы бытия. Монизм, плюрализм, материализм, идеализм, диалектика, метафизика, детерминмзм, индетерминизм.
- •24) Историко-филосовские подходы в понимании бытия.
- •25) Философское понятие движения.
- •Диалектика бытия: понятие, основные принципы.
- •27) Основные категории диалектики.
- •Пространство и время как философские категории.
- •Философское понятие сознания. Сознательное и бессознательное.
- •Онтологический и гносеологический подходы к сознанию. Понятие идеального.
- •Проблема человека в философии: характер и специфика подхода. Понятие и сущность человека.
- •Человек и природа. Духовная обусловленность человеческой жизнедеятельности. Понятие индивидуальности.
- •33) Социальная обусловленность человека как философская проблема. Личность, социализация личности. Проблема соотношения внутреннего и внешнего.
- •Проблема свободы человека. Свобода и ответственность.
- •Проблема смысла жизни и назначения человека.
- •Проблема познания в философии. Основные способы решения. Процесс индивидуального познания.
- •Познание как вид духовной общественной деятельности: взаимосвязь духовного и материального, субъективного и объективного
- •Понятие знания. Отражательная и деятельностная концепции.
- •Проблема истины. Основные характеристики истины.
- •Особенности научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •Понятие общества как специфической системы. Структура общества.
- •Основные социально – философские концепции общества.
- •Основные сферы социальной жизни.
- •Духовная сфера: состав и роль в общественной жизни.
- •45)Идеология как форма ценностного освоения бытия.
- •Функции идеологии.
- •Философия и религия. Философия права.
- •Проблема развития общества.
- •48)Понятие культуры.
- •49)Элементы и строение культуры.
- •50)Современное общество. Проблемы человека постиндустриализма.
Иммануил Кант.
Основой гносеологии Канта явилось его учение о «вещах в себе» и «явлениях». По Канту, независимо от нашего сознания (от ощущений, от мышления) существует мир вещей. Кант называл их «вещами в себе». Познание начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения. Но ни ощущения, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия (или «идеи») нашего разума не дают нам и не могут дать теоретического знания о «вещах в себе». «Вещи в себе» непознаваемы. Познаваемы только явления.
Учение о непознаваемости «вещей в себе» имело идеалистический смысл, потому что в конечном счете «вещи в себе» оказываются у Канта трансцендентными, т.е. потусторонними, существующими вне времени и пространства.
Эти взгляды Канта продолжены в учении о знании, в котором он опирается на теорию суждения. По Канту, знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится какое – то отношение или связь между двумя понятиями: субъектом и предикатом суждения (то, что говорится о субъекте). Существуют два вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Такие суждения Кант называл аналитическими. Но есть суждения, в которых знание выводится на основе соединения субъекта и предиката как новое. Такие суждения Кант называл синтетическими. Синтетические суждения он делил на два класса. В первых суждениях знание достигается в опыте. Такие суждения он обозначил как апостериорные. Другие суждения, которые не могут основываться на опыте, назвал априорными.
Решение этих вопросов Кант связывал с исследованием трех основных познавательных способностей человека: 1) чувственности, 2) рассудка, и 3) разума. Чувственность – способность к ощущениям, рассудок – способность к понятиям и суждениям, разум – способность к умозаключениям, доходящим до «идей». «Идеи» - это понятия разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений.
Обращаясь к происхождению знания, Кант считал, что знание всегда состоит в соединении (в синтезе) ощущений с понятиями. Ни ощущения, ни понятия сами по себе еще не дают знания. Ощущения без понятий «слепы», а понятии без ощущений «пусты».
Рассудку присущи 12 априорных категорий, на основе которых в природу привносится закономерность:
Категории количества: единство, множество, всеобщность;
Категории качества: реальность, отрицание, ограничение;
Категории отношения: принадлежность и самостоятельность, причина и действие, взаимодействие;
Категории модальности: возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.
По Канту, наше сознание само строит предмет – не в том смысле, что оно порождает его, а в том, что оно сообщает ему ту форму, под какой он только и может познаваться, - форму всеобщего и необходимого знания.
Третий основной вопрос кантовской «критики» – вопрос о возможности априорных синтетических суждений в «метафизике», т.е. в теоретической философии сводился им к исследованию способностей разума. «Чистый разум» объединяет правила рассудка в общие принципы. Кант рассматривал разум как способность умозаключения, приводящую к возникновению «идей» – понятий о безусловном, т.е. о том, что никогда не может быть воспринято чувствами в опыте. Например, идея бога как безусловная причина всего существующего или всех явлений.
Разум стремится выйти за пределы явлений, т.е. в мир «вещей в себе». Постоянные попытки разума судить о них, которые для него непознаваемы, приводит разум к противоречиям – антиномиям. Он рассматривал четыре антиномии «чистого разума»:
Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве – мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.
Существует только простое и то, что сложено из простого – в мире нет ничего простого.
Существует не только причинность по законам природы, но и свобода – нет никакой свободы, все совершается согласно законам природы.
Существует безусловно необходимое существо, т.е.Бог, как причина мира – нет никакого абсолютного необходимого существа как причины мира.
Эти противоречия, говорил Кант, возникают в разуме неизбежно, следовательно, разум по своей природе противоречив. Вывод Канта о необходимости диалектических противоречий в разуме составляет его заслугу.