- •Тема 15. Общество как развивающаяся система.
- •Авторский текст (с. 440-474)
- •2) Каковы противоречия анализа общественных отношений в рамках культуро-исторической парадигмы социального знания?
- •3) Как социальные мыслители второй половины хх – начала XXI вв. Пытаются разрешить данные противоречия?
- •4) Почему проблема социоантропогенеза является в настоящее время одной из актуальнейших проблем современной социальной философии?
- •К. Касториадис (с. 453-456)
- •1) В чём заключаются принципиальные недостатки традиционных философских концепций об обществе?
- •2) Что такое общество, с точки зрения к. Касториадиса? Что означает выражение: «Общество является магмой магм»?
- •В.Е. Кемеров (с. 472-473)
- •1) В чём заключается социальный характер трудовой деятельности человека на начальных стадиях развития общества?
- •II. Сферы социальной жизни общества.
- •Авторский текст (с. 475-509)
- •1) Как формируются основные сферы социальной жизни общества и научные дисциплины, изучающие эти сферы?
- •III. Философия истории.
- •Авторский текст (с. 510-551)
- •1) Каким образом парадигма социального знания определяет представления историков о развитии общества?
- •2) Каковы основные подходы к изучению истории в современной исторической и философской литературе?
- •3) Как в современной социальной философии критикуются линейные концепции исторического развития?
- •М. Фуко (с. 514-516)
- •1) Каким был исторический дискурс до начала хvii в.? Какую роль в древности и Средние века играла история?
Тема 15. Общество как развивающаяся система.
1. Понятие общества. Современные проблемы социоантропогенеза.(25 в.)
2. Сферы социальной жизни общества.
3. Философия истории.
I. Понятие общества. Современные проблемы социоантропогенеза.
Авторский текст (с. 440-474)
1) Каковы исторические и интеллектуальные предпосылки выделения общества в качестве автономного предмета научного и философского анализа?
Как предмет специального научного и философского анализа общество начинает рассматриваться и анализироваться вследствие крушения метафизики.
В метафизических философских концепциях законы общества выводились из законов функционирования некоего космического целого, составным элементом которого и являлось само общество (космоцентрическая парадигма социального знания), или из безусловного могущества и бесконечной благости божественного начала (теоцентрическая парадигма). Но в ХVII—ХVIII вв. в связи с секуляризацией социального знания и в процессе формирован естественно-правовой парадигмы общество начинает рассматриваться как продукт деятельности самих людей.
В этих концепциях общество отождествлялось с государством, что делало необъяснимыми догосударственные сообщества людей. Основной и, пожалуй, единственно разработанной научной дисциплиной об обществе социальных отношениях являлось в то время правоведение, чей предмет - законотворческая деятельность государства — отождествлялся с обществом и его функционированием.
Лишь конец ХVIII - первая половина ХIХ в. - период в истории Европы, который характеризуется великими социальными революциями и глобальной научной революцией обозначил принципиально новую веху и в развитии обществознания. Общество выделяется как предмет специального изучения, появляются новые социальные дисциплины: политэкономия, социология, политология. В их рамках начинается изучение различных сфер социальной жизни, которые тесно связаны, но не сводимы друг к другу. Общество начинает рассматриваться как исторически сложившаяся система, возникшая не в результате рационально волевого решения его членов (общественный договор), а вследствие определённых исторических обстоятельств. Такова суть культуро-исторической парадигмы социального знания.
2) Каковы противоречия анализа общественных отношений в рамках культуро-исторической парадигмы социального знания?
Основным противоречием культуро-исторической парадигмы социального знания является противоречие между концепцией стабильности социальной системы и идеей ее исторического характера. Если в концепции того или иного автора делается акцент на стабильность общества как системы, то историчность этой системы сводится к росту и развитию составляющих её элементов (увеличение роста производства, возникновение новых социальных групп, развитие правовых государственных институтов и т.д.). При этом данная система остаётся неизменной и функционирует по одним и тем же законам. Если же акцент делается на идее историчности данной общество-системы, то её наличное состояние, структура данной системы и законы её функционирования (например, рыночная экономика, гражданское общество с его классовым делением и правовое государство) рассматриваются как нечто исторически преходящее.