Русская религиозная философия 19 века.

Философии до 19 века в России не было. После войны 1812 года наши стали ездить в Европу именно за философскими знаниями. К середине 19 века, сложились два направления – западники и славянофилы. Поняли, что Россия страна отсталая, и хотели это исправить отсюда декабристское движение. А философски это пытались осмыслить западники и славянофилы, будучи по своему патриотами, они размышляли о различных путях развития России.

Основатель западничества – Чаадаев, его работы – Философские письма. Его воззрения носили ярко-выраженный религиозный характер. Он считал, что все беды России от того, что Россия предпочла православие католицизму. «По вине роковой судьбы мы обратились за нравственным обучением к растленной Византии». Он обвинял православную церковь в сохранении крепостничества в России. «Отвратительное насилие одной части народа над другой». Россия характеризуется Чаадаевым как страна отсутствующих традиций, поскольку мы остались в стороне от общеевропейского развития, и наша история это не бытие. Освоив всё ценное, что есть в Европе, Россия может стать центром религиозного синтеза и интеллектуальной жизни, и тогда мы сможем внести определенную лепту в развитие народов. Герцен, Огарев, Кавелин и Грановский. Западничество характеризуется европейской ориентацией мысли, «борьбой за исправление исторического развития России и переход ее на пути европейской цивилизации».

Славянофилы – Аксаков, Киреевский, Хомяков. Они выступили с обоснованием особого пути развития России, принципиально отличного от западноевропейского, область теоретических интересов славянофилов, определялась задачей выявления самобытности русской истории, ее национальной исключительности. Вся работа была направлена на то, чтобы обосновать неизбежность, вечность тех устоев, что были до этого в России. «Православие, самодержавие, народность» - граф Уваров. Не так давно, большинство населения - крестьяне жили в общинах. Всякая деревня – община. Все внутренние вопросы решались в общине, частной собственности не было, налоговая ответственность была тоже всей общины. Аксаков – 1817-1860, по его мнению, страна в народном понимании означает общину, которая живет по внутренним нравственным законам, следуя учению Христа. Государство функционирует в соответствии с внешним законом, извлекая пользу из принуждения, такое разделение открывало путь к идеализации русской истории. Концепции «Святой Руси», нетронутой фальшью цивилизации. Аксаков представлял историю как всеобщую исповедь, житие святых. Киреевский (1806-1856) – он утверждал, что на Западе государство возникло в результате завоеваний, а в России на базе естественного развития национальной жизни. Разделению западного общества на классы он противопоставляет единодушие классов в старой России. Достигается это благодаря постоянной памяти о божественных заповедях. Хомяков (1804-1860). Основным принципом национального сознания россиян является принцип соборности или общинности, как единство и свободы, опирающихся на любовь к Богу, он идеализировал русскую общину, которая называлась мир, которая принимала единодушные решения. Хомяков верил в великую историческую миссию России, стать центром мировой цивилизации, это будет возможно тогда, когда Россия станет самым христианским из всех человеческих обществ. Для всех славянофилов характерна идеализация православия, а также защита царизма. И весь 19 век прошел в борьбе между западниками и славянофилами.