Наукоучение Фихте.

Немецкий философ. Переписывался с Кантом 1762-1814. Занимался наукой. Время войны Пруссии с Францией, был членом ополчения, имея научный статус. Заразился тифом и умер. Называет первой системой свободы, которая освобождает человеческое «Я» от оков вещей в себе, от внешнего диктата. Первичной реальностью называет человеческое «Я» - все, что можно мыслить. «Я» – все что осознается, весь мир сознания. «Я» это мыслящий субъект, обладающий диалектической активностью. Деятельность выливается в диалектический процесс, исходит от утверждения к отрицанию, а от него – к третьему положению, синтезу первых двух. Закон отрицания отрицания. Кроме «Я» существует «не Я» - окружающая действительность. Природа «не Я» воздействует на «Я» и определяет в какой-то мере его деятельность (аналог вещей в себе). Диалектика, ее начало. Понять разумом механизм воздействия невозможно, можно только почувствовать. Физическая природа человека побуждает «Я» к действию, реакция человека. В то же время, воздействия искажают проявление нравственности, противодействуют проявлению морального долга. Чем сильнее воздействие «не Я» тем сложнее для «Я» выполнять свой этический долг. «Я» и «не Я» связаны между собой диалектически. Категория «не Я» это продукт «Я». (Главный вклад в философию). Обыденному сознанию кажется, что окружающие его вещи существуют независимо от человеческого сознания. Эта иллюзия преодолевается философским мышлением. По Фихте первичен субъект «Я», его активная деятельность. «Я» порождает «не Я», которое в свою очередь определяет «Я». Противоположность субъекта и объекта преодолевается при помощи категории интеллектуальная интуиция, которая принадлежит к практической деятельности. В практике субъект и объект становятся единым. Субъективный идеализм неизменно приводит к солипсизму – «существует одно единственное мое «Я», а весь окружающий мир – его порождение». Индивидуальное «Я» отождествляет с сознанием. Абсолютное «Я» - сверхчеловеческое (коллективное). Философия Фихте – связующее звено между Кантом и Гегелем.

Шелленг.

1775-1854. Учился с Гегелем. Из классиков немецкой философии наиболее близко подошел к пониманию природы как к диалектике природы, критиковал механистическую теорию. Природа – «одиссея духов».

Философия Гегеля.

1770-1831. Сделал преподавательскую карьеру, умер профессором берлинского университета. Противник кантовского агностицизма и априоризма, он не согласен с метафизическим разрывом между сущностью и явлением, на чем настаивал Кант. Явление по Гегелю не менее объективно, чем сущность, сущность является, т.е. обнаруживается в явлении, а явление выступает носителем сущности. Это единство противоположностей, которые не могут существовать друг без друга. Исходным пунктом философии Гегеля был принцип тождества мышления и бытия. Т.е. законы мышления повторяют законы материального бытия, т.е. познать внешний мир мы можем, познав законы логики, но не формальной, а диалектической, предполагающей развитие, борьбу противоположностей. Вопреки Канту вещь в себе во-первых развивается, а во-вторых, познаваема, т.к. есть в явлении. Кант пытался представить предпосылки познания вне истории познания, в отрыве от суждений человека. Таким образом, Гегель первым представил весь естественный исторический духовный мир беспрерывным развитием, он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики, сознательно противопоставил диалектику как метод познания её антиподу метафизике. Философская система делится Гегелем на 3 части: логика, философия природы, философия духа. Логикой он называл систему «чистого разума», которую он сравниваем с божественным разумом. Логика Гегеля опирается на огромный естественно научный и исторический материал, прежде всего на информацию из истории философии. Чистым разумом он называл наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. У Гегеля вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей это одно и то же, но это тождество предполагает и развитие, тождество и различие это единство противоположностей. Объективное абсолютное мышление, есть не только первоначало, но и движущая сила развития всего сущего, проявляясь во всем многообразии явлений оно выступает как абсолютная идея. Абсолютная идея не стоит на месте, она непрерывно развивается, переходя от одной ступени к другой более конкретной и содержательной. Закон восхождения от абстрактного к конкретному.

Системе Гегеля присущи следующие особенности:

1. Пантеизм, бог во всем, мы живем в мире чистых сущностей.

2. Панлогизм (мышление строго логично)

3. Диалектика (мышление развивается через противоречия)

Гегель провозглашает тождество диалектики, логики и теории познания. Гегель делает вывод – всё действительное разумно, всё разумное действительно, т.е. человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, закона. Логика представляет собой движение понятий, выражающих содержание абсолютной идеи, этапы её саморазвития. Важнейшим достижением философии Гегеля была диалектика, которая является проявлением внутренней противоречивости бытия, всё содержит в себе противоречия. Ключевое понятие логики Гегеля это тождество и единство противоположностей. Обычное сознание испытывает страх перед противоречием. Диалектическая логика предполагает противоречия. Противоречие ведет вперед, является принципом всякого самодвижения. «Противоречие вот что на самом деле движет миром. И смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить. Благодаря противоречию жизнь движется, обладает импульсом и деятельностью».

Система Гегеля называется системой абсолютного идеализма, т.е. реальные вещи в своей сути это понятия, суждения и умозаключения, которые являются отражением закономерностей объективного мира. Заслуга Гегеля в том, что он вскрыл диалектику различных форм понятий.

Философия природы, вторая ступень развития абсолютной идеи. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом природа не имеет независимого от него существования. Повторяет идею Канта, что мир порожден сознанием. Природа это необходимый этап развития абсолютной идеи. Третья часть это философия духа, она представляет собой синтез двух предыдущих ступеней, абсолютная идея, освобождаясь от природных, уз находит воплощение в абсолютном духе. «Дух является истиной природы» в своей истине природа обнаруживается как идея, достигшая для себя бытия.