Лекция: История возникновения психологической науки
Потеря связи с Богом и активный поиск Его замены породили целое направление в древнем мире, которое сегодня мы знаем, как философию. В глубинах философии зародилась и психология, пытающаяся объяснить природу психического в свете двух направлений: теистического и атеистического. Как первое, так и второе направление поражают безграничностью человеческой фантазии. И неудивительно такое разнообразие в языческом мире, скорее оно даже закономерно, т.к. невозможно видеть целое в расколотом, раздробленном сознании. Бесконечное количество школ и направлений в поисках истины не уменьшилось со временем, наоборот, как никогда плодится и множится, а ответ на вопрос: «Что есть истина?» остается в науке открытым и доныне.
Правды ради, нужно заметить, что за последнее столетие неоднократно делались попытки суммировать все полученные в недрах психологии знания и выдать некий обобщающий результат истинного знания, дающего ответ на все вопросы. Но воз и ныне там…
Не сумев получить обобщенного знания, психология ввела постулат – нет четких критериев истинности, все в мире относительно, а точки отчета – неповторимая индивидуальность каждого человека. Изучение этой неповторимости и легло в основу научных разработок и поисков психологов.
Существование психологии, как науки можно условно разделить на два этапа.
На первом этапе своего развития – с IV века до н.э. до середины XIX века, т.е. 2,5 тыс. лет – психология существовала в недрах философии.
Второй этап развития психологии, как самостоятельной научной дисциплины, начинается с середины XIX века. Открытие первой лаборатории экспериментальной психологии в Лейпциге психологом Вильгельмом Вундатом в 1879 году считается датой появления научной психологии.
Первая система психологических понятий изложена в трактате Аристотеля «О душе». В понимании природы психического Аристотель исходил из биологического, генетического и экологического подходов к организму. Душу он определял как целесообразно работающую органическую систему. В его позиции преобладал натурализм, опирающийся на эмпирический материализм. Такой подход стал считаться «объективным», на нем в последующем строился естественнонаучный подход к изучению души человека. Знаменитая триада души: ум, чувство, воля, которую разработал Аристотель, актуальна до сих пор. (См. таблицу в конспекте)
В объяснении структуры психики сформировались три направления поиска: объяснение психики из законов движения и развития материального мира; ориентация не на природу в целом, а на живую природу (органическую); зависимость душевной деятельности от человеческой культуры. В последующее эти три принципа были положены в основу научной психологии, которая, после ухода из философии, стала по сути психофизиологией. После ухода психологии из философии началась потеря категории – души, сознания и наконец поведения, так как научная психология не исследовала нравственных категорий, а изучала психику, как продукт высокоорганизованной материи, мозга.
С упразднением понятия «души»психология не только изменила предмет своего изучения, которым стала «психика», но и утратила целую область важнейших вопросов, связанных со смыслом существования человека и его духовным самоопределением. Не последнюю роль в этом сыграла эволюционная теория Чарльза Дарвина. До него в науке господствовало положение о кардинальном различии между человеком и животным – в их происхождении. Не было сомнения, что Бог сотворил человека иначе, чем прочий животный мир. Наличие у человека разума и свободной воли, которые отличали его от животного, предполагало и присутствие ответственности за принятие решения и поступки. Поэтому невозможно было переносить результаты полученные в экспериментальных исследованиях поведения животных на объяснения поведения человека.
Одно из современных определений предмета психологии как науки звучит так:
«Это прежде всего конкретные факты психологической жизни, характеризуемые качественно и количественно… Закономерные связи субъектов с природным и социокультурным миром, запечатленные в системе чувственных и умственных образов этого мира, мотивов, побуждающих действовать, а также в самих действиях, переживаниях своих отношений к другим людям и самому себе, в свойствах личности, как ядра этой системы»(Петровский А.В., 1998). Есть и другие, более пространные определения. («Это психика человека и животных, включающая в себя многие субъективные явления, познавательные процессы, психические свойства и состояния. Психология также изучает человеческое общение и поведение, старается понять и объяснить человеческие поступки, для чего изучается личность. Пристальное внимание психологией уделяется взаимодействию человека с природой и обществом» (деятельность и общение); «Психические процессы, состояния и свойства человека, его общение и деятельность – составляют единое целое, называемое жизнедеятельностью человека. Кроме индивидуальной психологии поведения, изучаются отношения между людьми в различных человеческих объединениях – больших и малых группах, коллективах»(Немов)).
Академическая психология связывает личность с понятием «свобода», которая расшифровывает «как возможность быть самим собой, т.е. применять всеобщие способы действия к индивидуально неповторимым жизненным ситуациям»(Абрамова Г.С., 1997), при полном отсутствии нравственных критериев выбора. Полная анархия как внутри человека, так и снаружи – результат активного вмешательства психотерапевта в проблемы клиента.
И последнее – это формирование психологической зависимости от личности психотерапевта, т.к. при таком хаосе в структуре мировоззрения клиента разобраться с вновь возникающими проблемами без посторонней помощи практически невозможно. Похожая ситуация наблюдается при использовании знаний научной психологии и в других видах деятельности психологов, например, в управлении, где все построено на поиске наиболее удачных механизмов психологической манипуляции одних – другими. Или в социальном регулировании, где проблема власти над другими приобретает поистине планетарные масштабы.
Но самая главная проблема современной научной психологии – это личности самих психологов и психотерапевтов, которые используют полученные знания, кому как заблагорассудится. Здесь тоже полная «свобода».
Нельзя отрицать наличие колоссальных достоверных знаний в рамках научной психологии, но использование этих знаний, их применение на практике оставляет желать лучшего. Невольно приходит в голову евангельские строки: «… они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». (Мф 15:14) «… врач! Исцели самого Себя;» (Лк 4:23).
Три основные постулата эволюционной теории стали исходными точками развития различных направлений экспериментальной психологии.
Первый постулат – между человеком и животными нет принципиального различия, которое стирается целым рядом переходных форм. Поэтому поведение человека и животного может иметь общие черты.
Второй постулат – развитие вида есть результат размножения и отбора тех живых существ, которые смогли приспособиться. А человеческий интеллект является не исключительное, но закономерное – как продукт истории.
Третий постулат – особенности строения тела дают преимущества в естественном отборе и определяют индивидуальные различия в приспособлении.
Так сложилось эволюционно – атеистическая концепция, основным положением которой является отрицание существования любого другого мира, кроме мира органической материи. Этот мир возник стихийно и путем эволюции усложнился до возникновения человека разумного. Психика и сознание в этой системе взглядов – продукт сложно организованной материи и является свойством головного мозга. Психика существует при наличии живого организма, с его смертью она прекращает свое существование, также как прекращает свое существование тело после разложения органических тканей на элементы. Постепенное развитие психики прослеживается в филогенезе, возникая и развиваясь из такого свойства материи, как раздражимость.
При таком концептуальном подходе неудивительны с одной стороны стремительный рост экспериментальных исследований психики человека, что и ознаменовало собой рождение психологии, а с другой стороны – потеря последних смыслов существования человечества в рамках нравственности и добродетели.
Этому способствовали и социальные процессы второй половины XVIIIвека. Революции, победа капитализма в Европе и США, наложили отпечаток и на трактовку соотношения физического и психического в человеке. Материалисты требовали создания социальных условий, благоприятных для телесной жизни.
С середины XIX века психология выступает как объективная самостоятельная наука, изучающая психические функции естественнонаучными средствами. Ее фундамент строился на «трех китах»: позитивизме (учении, признающем действительными только те явления и факт, которые поддаются наблюдению), материализме (учении утверждающем, что все события во Вселенной можно объяснить в физических терминах, как различные проявления материи и ее свойств) и эмпиризме (философской позиции, объявляющей единственным источником познания наблюдения за природой, эмпирический опыт, через сенсорные органы чувств).
Идеологами и создателями психологии как науки можно считать Гельгольца и Вундта, причем Вунд впервые проводит психофизические эксперименты над человеком. Кроме объективных методов исследования он также пытался ввести метод интроспекции (самонаблюдения), но протокольные записи экспериментов не выдержали испытания на научность знания, так как не совпадали отчеты испытуемых.
С начала XX века психология бурно развивается по многим направлениям: функционализм, структурализм, бихевиоризм, фрейдизм, гештальт – психология и т.д.
Эти направления, в свою очередь стали разделятся на школы и течения, каждая из которых отстаивала свою правоту и не признавала мнений других. В целом ситуацию можно было расценивать как кризисную. И на сегодняшний день нет единой психологической теории или истины, которая смогла бы объединить все направления и школы в рамках научной психологии. В конечном итоге это сказывается и на результатах практического применения психологических знаний. Отсутствие целостности в психологической науке не способствует воссозданию целостности в человеке. В этом отношении психология похоже на лекарство: снимает ненадолго боль, но не устраняет причины этой боли и весь процесс становится хроническим.