74.Южные типы храмов ориссы в т.Ч. Бхуханещвары отличие от северных
В 7-8 веках на Юге Индии храм из отдельного обособленного здания превращается в комплекс различных сооружений. Обязательной частью подобного комплекса становится прямоугольный двор, обнесенный оградой с воротами-гопурам. Внутри двора размещались: собственно храм с дополнительной оградой, различного рода святилища, залы и галереи для молящихся, бассейн для ритуального омовения, подсобные помещения.
В южных храмах помимо здания основного святилища нередко ставилось еще одно – для божественной супруги бога. В некоторых храмах был был даже особый брачный зал, где в праздничные дни происходили торжественные встречи бога и богини.
В 11-12 веках жизнь в городах на Юге Индии сосредоточивалась, как правило, не вокруг дворцов или замков правителей, а возле храмовых комплексов, получивших роль центра не только культового, но и общественного
ХРАМЫ ОРИССЫ (700-1250 г).Орисса - район в восточной части Индостана. Здесь с 4 века существовали крупные государства и множество городов. Наиболее ценные в художественном отношении памятники зодчества Ориссы сосредоточены в Бхубанешваре, Пури и Конараке. В древности в Бхубанешваре насчитывалось около 7000 храмов, расположенных вокруг священного озера, из которых уцелело лишь 500. Храмы Ориссы – яркий пример индуистских храмов северного типа.
Храм Лингараджа в Бхубанесваре. Разрез и план.
Для культового зодчества Ориссы характерно почти полное отсутствие столбов, колоннад, портиков, галерей, террас, лоджий, павильонов. Внешне орисские храмы предстают как массивы из каменных блоков с глухими стенами, покрытыми снаружи сплошным ковром скульптурно-декоративной резьбы. Нередко храмы в Ориссе – это одно лишь здание святилища, которое на Юге называлось вимана, а на севере получило название деул. Сложные орисские храмы – это тесно примыкающие друг к другу архитектурные объемы, расположенные по одной оси и завершенные каждый своим покрытием. Усложненный тип храмов Ориссы включает в себя помимо деула джагамохан (на Юге это помещение именовалось мантапам), зал для исполнения ритуальных танцев (нат-мандир) и зал для приношений (бхогмандир).
Сложившаяся здесь северная архитектурная школа («нагара») выработала своеобразный тип каменного храмового здания, значительно отличающийся от описанного выше южного типа.
Для архитектуры северной Индии, в отличие от южной, «дравидской», не является столь характерным стремление к созданию больших, сложных архитектурных ансамблей. Отдельные храмовые сооружения довольно разбросанны. Зато большое значение получает связь наружных архитектурных форм, а также всего комплекса зданий с природой. Расположение отдельных храмов без определенной системы как бы сближает их в этом отношении со случайным характером распределения растительности. С другой стороны, в северной архитектуре еще большее значение и более яркое выражение, чем в южной, получает идея синтеза архитектуры и скульптуры. Обильно покрывающие поверхность храма скульптуры и орнаментальная резьба не только являются неотъемлемой частью всего здания, но как бы воплощают внутреннее дыхание целостного архитектурного организма.