- •Михаил бредис елена тянина Крестовый поход на Русь
- •Предисловие.
- •Глава 1 Прибалтика до прихода немцев
- •Язычество
- •Язычество балтов
- •Пантеон
- •Эпоха викингов в Прибалтике
- •Новгород и Эстония. Два столетия соседства
- •«Кривичи на Двинском пути». Полоцк и прибалтийские земли в XI—XII вв.
- •«Свои поганые». Литва под властью Полоцкого княжества в XI—XII вв.
- •«Варварская конфедерация». Структура Полоцкого государства во второй половине XII века.
- •Глава 2. Немцы в Прибалтике до начала Крестового похода (1185-1199) Ошибка полоцкого князя
- •Первый мученик в Ливонии
- •Глава 3. Под ударом Ливы. Война Риги и меченосцев с полоцком (1199-1216) Епископ Альберт
- •Братья Меча
- •Судьба первого магистра
- •Полоцк и его вассалы в войне 1203-1216 гг.
- •Штурм первого рубежа. Падение Кокнесе
- •Второй рубеж «конфедерации».Всеволод Ерсикский - свой среди язычников
- •Каупо. Предатель или святой?
- •Первый король Литвы
- •Меч Виестуриса
- •Союзники крестоносцев. Земгале в 1202-1208 гг.
- •Заговор князей Межотне
- •Первая коалиция. Набег латышских викингов
- •Литва и Ерсика 1213-1214 гг. Война продолжается
- •Политический переворот в Полоцке 1216 года и его последствия
- •Глава 4. Завоевание Эстонии. Раздел Ливонии
- •Бертольд фон Венден
- •Опасный союз.Латгальские союзники крестоносцев
- •Новгород и Псков в войне крестоносцев за Эстонию
- •Политическая судьба Владимира Мстиславича
- •Страна дерзких и непокорных. Эстония 1214-1217 гг. Война без Руси
- •Эстонское восстание 1223-1224 гг.
- •Глава 5. Поворот судьбы. Государство ордена
- •Отношения ордена с Германской империей
- •Об экономике орденского государства
- •Денежное обращение
- •Военная техника крестоносцев
- •Арбалеты
- •Метательная артиллерия
- •Патерэллы
- •«Блиде» или фрондибола
- •Временный характер технического превосходства крестоносцев
- •0 Военной технике Руси и Литвы
- •Новые цели ордена
- •На северном направлении
- •Неизвестное сражение
- •Поворот на юг
- •Глава 6. Конец Ордена меченосцев. Сломанный меч
- •Путь к гибели
- •Загадочное место
- •В западне
- •Под кровом Немецкого дома
- •Аудиенция у папы
- •Немецкий госпиталь в Святой Земле
- •Путь в Пруссию
- •Меченосцы входят в Немецкий дом
- •К новым сражениям
- •Приложения.
- •Список литературы.
- •Содержание
- •Глава 1. Прибалтика до прихода немцев
- •Глава 2. Немцы в прибалтике до начала крестового похода (1185—1199)
- •Глава 3. Под ударом ливы. Война риги и меченосцев с полоцком (1199—1216)
- •Глава 4. Завоевание эстонии
- •Глава 5. Поворот судьбы
- •Примечания
Пантеон
Пантеон балтских богов был довольно разнообразен, но основные божества, почитавшиеся всеми балтами выделить несложно. Отмечают наличие некоего высшего божества, Бога Богов, которого обычно называли просто Бог (лат. Dievs) или Верховный Бог (лит. Anadievas). Он считался отцом всех других богов, восседающим на небе и оттуда наблюдающим за всем, что происходит на земле. Наиболее почитаемым был бог-громовержец Пяркунас (Перконс), культ которого, несомненно, возник еще в период балто-славян-ского единства, так как у славян ему соответствует Перун. Он считался подателем плодородия земли, покровителем воинов и княжеской власти, защитником от нечисти и дарителем главной святыни — огня. Его представляли в виде грозного мужа с длинной косматой бородой и в красном одеянии (цвет огня и жизни), разъезжающем по небу на огненной колеснице и поражающем нечистую силу топором или громовыми стрелами. У латышей сохранилась песня, где к Перконсу обращаются в уменьшительно-ласкательной форме Перконити (т.е. Перкунчик, Перкунушка, Перконс-голубчик):
Perkoniti,
Perkoniti,
Ej garäm sai vietai,
Nedar skätes mäjinai,
Ne manai druvinai.
(Проходи,
Перконс-голубчик,
Мимо моего двора,
Не задень мою избушку,
Нивушку не повреди.)
Небесной супругой Перконса считалась Лайма — богиня счастья и материнства, покровительница рожениц и женских работ. Слово «laime» в литовском и латышском языках означает «счастье». Когда рождался человек, Лайма определяла его судьбу, какой будет его жизнь. Рядом с Лаймой у колыбели новорожденного стояли также богини судьбы — Декла и Карта. Не меньшим почтением пользовался бог растительности и земных плодов Патримпас, который изображался с зеленью на голове и которому посвящались весенние праздники, богиня земли Жямина и ее супруг Жямепатис, дочь
Пяркунаса, богиня солнца Сауле, подательница тепла и света и покровительница сирот. Ипатьевская летопись упоминает о литовском боге-кузнеце Телевялисе, сковавшем небесные светила.
Хтоническими, то есть имевшими отношение к нижнему миру и культу умерших, считались хозяин преисподней Патолос или Поклус, богиня смерти Гильтине (у латышей — Мара) и бог царства мертвых Велс или Вяльняс (культ последнего зафиксирован только у восточных балтов и очень схож с культом славянского Белеса). Польский историк М. Стрыйковский, описывая один из весенних обрядов литовцев и пруссов, говорит всего о пятнадцати основных богах пантеона, во славу которых участники трапезы пили пиво. Источники свидетельствуют и о том, что для балтов не было характерно изображать своих божеств в виде идолов. Лики трех основных Богов балтского пантеона — Пяркунаса, Патримпаса и Патолоса можно было узреть лишь в одном-единственном месте — главном культовом центре балтов Ромове, находившейся в прусской области Натангии, близ современного г. Черняховска Калининградской обл. Однако и там главной святыней считались не сами изображения, а священный дуб, в который они были неким хитрым образом «вмонтированы». Несомненно, дуб-великан символизировал Мировое Древо, ось мироздания, соединявшую Верхний, Средний и Нижний миры, правителями которых были упомянутые три главных бога.