- •Михаил бредис елена тянина Крестовый поход на Русь
- •Предисловие.
- •Глава 1 Прибалтика до прихода немцев
- •Язычество
- •Язычество балтов
- •Пантеон
- •Эпоха викингов в Прибалтике
- •Новгород и Эстония. Два столетия соседства
- •«Кривичи на Двинском пути». Полоцк и прибалтийские земли в XI—XII вв.
- •«Свои поганые». Литва под властью Полоцкого княжества в XI—XII вв.
- •«Варварская конфедерация». Структура Полоцкого государства во второй половине XII века.
- •Глава 2. Немцы в Прибалтике до начала Крестового похода (1185-1199) Ошибка полоцкого князя
- •Первый мученик в Ливонии
- •Глава 3. Под ударом Ливы. Война Риги и меченосцев с полоцком (1199-1216) Епископ Альберт
- •Братья Меча
- •Судьба первого магистра
- •Полоцк и его вассалы в войне 1203-1216 гг.
- •Штурм первого рубежа. Падение Кокнесе
- •Второй рубеж «конфедерации».Всеволод Ерсикский - свой среди язычников
- •Каупо. Предатель или святой?
- •Первый король Литвы
- •Меч Виестуриса
- •Союзники крестоносцев. Земгале в 1202-1208 гг.
- •Заговор князей Межотне
- •Первая коалиция. Набег латышских викингов
- •Литва и Ерсика 1213-1214 гг. Война продолжается
- •Политический переворот в Полоцке 1216 года и его последствия
- •Глава 4. Завоевание Эстонии. Раздел Ливонии
- •Бертольд фон Венден
- •Опасный союз.Латгальские союзники крестоносцев
- •Новгород и Псков в войне крестоносцев за Эстонию
- •Политическая судьба Владимира Мстиславича
- •Страна дерзких и непокорных. Эстония 1214-1217 гг. Война без Руси
- •Эстонское восстание 1223-1224 гг.
- •Глава 5. Поворот судьбы. Государство ордена
- •Отношения ордена с Германской империей
- •Об экономике орденского государства
- •Денежное обращение
- •Военная техника крестоносцев
- •Арбалеты
- •Метательная артиллерия
- •Патерэллы
- •«Блиде» или фрондибола
- •Временный характер технического превосходства крестоносцев
- •0 Военной технике Руси и Литвы
- •Новые цели ордена
- •На северном направлении
- •Неизвестное сражение
- •Поворот на юг
- •Глава 6. Конец Ордена меченосцев. Сломанный меч
- •Путь к гибели
- •Загадочное место
- •В западне
- •Под кровом Немецкого дома
- •Аудиенция у папы
- •Немецкий госпиталь в Святой Земле
- •Путь в Пруссию
- •Меченосцы входят в Немецкий дом
- •К новым сражениям
- •Приложения.
- •Список литературы.
- •Содержание
- •Глава 1. Прибалтика до прихода немцев
- •Глава 2. Немцы в прибалтике до начала крестового похода (1185—1199)
- •Глава 3. Под ударом ливы. Война риги и меченосцев с полоцком (1199—1216)
- •Глава 4. Завоевание эстонии
- •Глава 5. Поворот судьбы
- •Примечания
Язычество балтов
Я начинал свои работы с помощью матери Лаймы и заканчивал, поминая Бога Богов.
Материалы для этнографии Латвии, заговор № 526
0 язычестве балтов мы знаем не только из записей средневековых историков и миссионеров и археологических раскопок. Живая традиция сохранилась в устном народном творчестве самих латышей и литовцев — заговорах, легендах, бывалыцинах, а особенно в древних песнях — дайнах. Язычество в Прибалтике оказалось на редкость неистребимым. Авторы XVII—XVIII веков, посещавшие Прибалтику, писали об удивительной живучести старых традиций. Балты, как и другие язычники, наделяли божественным началом окружающий их реальный мир. Они обожествляли стихии, космические и природные объекты, очень сильно был развит культ предков. Но наиболее верно их можно определить как огнепоклонников. Огонь считался главной святыней, ибо был источником жизни и стихией, связующий небо и землю. Возжигание огня приравнивалось к творению мира богами.
По литовскому мифу земной огонь был даром Бога-Громовержца и произошел от посланной им на землю молнии. Интересно, что этот миф вполне совпадает с данными современной науки о начале использования огня древними людьми. Наибольшей святостью обладал негасимый огонь, который зажигался из дубовых бревен на святилищах и постоянно поддерживался специальными жрицами-девственницами, аналогичными римским весталкам (в Литве они носили имя vaidelute). А в каждом доме горела частичка божьего дара — огонь домашнего очага. Осквернение огня было святотатством. В огонь нельзя было плевать, бросать мусор, первая ложка кушанья выливалась хозяйкой в печь, как жертва огню. До сих пор в литовском языке имя огня очага — «gabija» имеет второе значение — «святыня», а слово «uikurti» означает одновременно «творить» и «зажигать огонь».
Особым почитанием пользовались и священные рощи, в основном дубовые или липовые. Они считались обиталищем Богов, в них нельзя было рубить и портить деревья, запрещалось входить туда с оружием и проливать кровь. Святилища балтов обычно располагались в таких рощах или на холмах, часто вблизи родников (родниковая вода, как и огонь, почиталась чистой стихией) и представляли собой каменные жертвенники (пит. aukuras), на которых возжигался огонь и приносились жертвы. Вопреки расхожему мнению, у нас нет прямых свидетельств человеческих жертвоприношений у балтов. Описания источниками религиозных ритуалов литовцев, латышей и пруссов рассказывают о приношении плодов земледелия и животных, а также части военной добычи. Повсеместно были распространены гадания на внутренностях и костях жертвенных животных и ритуальная трапеза, то есть преломление пищи с богами. «Вся их религия есть сплошное обжорство и пьянство», — с негодованием восклицает один из миссионеров, описывая обряды прибалтийских язычников. Признавая практику приношения людей, мы, таким образом, неизбежно обвиняли бы балтов в людоедстве. Человеческие жертвы приносились лишь в исключительных случаях, для умилостивления разбушевавшейся стихии, в особенности морской, считавшейся опасной и чуждой людскому миру. В христианских источниках человеческие жертвы часто путают с казнями, которым зачастую подвергали и миссионеров, и пленных крестоносцев. Они действительно совершались с применением особых ритуалов, дабы умерщвляемый не превратился в упыря и не продолжал вредить живым после смерти, но все же это явление скорее политической, чем религиозной жизни.