Деизм м. В. Ломоносова
М. В. Ломоносов по философским убеждениям — деист, разработал такую картину мира, которая, по существу, исключала вмешательство Бога в дела природы и человека. Открытый им закон сохранения материи и движения, который он распространил на всю природу, приводил к выводу о несотворенности движения в безграничном мире. М. В. Ломоносов пропагандировал гелиоцентрическую систему мира. Это был подлинно русский просветитель, человек с разносторонними знаниями во всех областях, широко мыслящий, не терпящий никакого духовного насилия, не испытывающий страха ни перед какими авторитетами. В сочинении «О сохранении и размножении российского народа» он выступил с критикой повседневной деятельности православной церкви, ее обрядности. Он с горечью констатирует низкий уровень нравственности людей своего времени — праздность, убийства в драках между соседями, мужем и женой, от разбойников, насильственное супружество, описывает и нравы духовных .пастырей.
Свободомыслие а. Н. Радищева
А. Н. Радищев (1749 — 1802), развивал антиклерикальные идеи в связи с критикой угнетения. Порабощение, с его точки зрения, искажает природу человека, а подлинная сущность человека — это свобода, вольность. Когда возникает самодержавие, тоща народ становится для царя «подлой тварью». Ода «Вольность», написанная им в честь русского народа, обладающего огромной потенциальной силой, провозглашает право народа на самостоятельное решение своей участи и участи своих поработителей. А. Н. Радищев связывал существование религии с бедствиями и страданиями людей: «Не удивительно,-, что бедствием гонимые, преследуемые скорбило, болезнию, мучением, ищут прибежища выше жизни»24. Он видел союз самодержавия и церкви, позволяющий держать народ в несвободе, и выступал одновременно против того и другого.
А. Н. Радищев высоко ценил человеческий разум, дерзнувший «объять мыслью самого творца», способность человека проникнуть в «сокровеннейшие тайны природы». Он осуждал священников за то, что они подрезали разуму крылья, отягчали его оковами, чтобы не обратил он «полет свой к величию и свободе». В работе «О человеке, его смертности и бессмертии» А. Н. Радищев, по существу, отверг христиан- скую идею бессмертия души.
Декабристы о религии
Декабристы доставили своей целью устранение крепостного права и самодержавия. Политическое свободомыслие у ряда декабристов сочеталось с антирелигиозным вольнодумством, питаемым также европейской культурной традицией. И. Д. Якушкин (1793 — 1857), который взялся за дело освобождения крестьян еще в 1820 г., создал училища в городе Ялуторовске, сам составлял таблицы по грамматике, арифметике, русской истории. Он отказался от религии уже в 17 лет: находясь в заключении в Петропавловской крепости, заявил, что не христианин. Он не считал нужным исполнять «пустой обряд» причащения, перед смертью отказался от исповеди и запретил ставить крест на могиле.
А. П.. Барятинский (1798 — 1844) раскрыл свое понимание причин религии в «Атеистическом стихотворении», написанном на французском языке; его мысли навеяны французскими просветителями. Он пишет, что «неизъяснимый ужас» перед природными катаклизмами за- ставляет признать Бога, как и чувства, охватывающие человека, когда темной ночью перед ним сияют звезды. Кроме того, поклонение Богу является естественным результатом воспитания. Личные трагедии — старость или болезни — тоже могут вернуть человека «к предрассудку, баюкавшему его детство». На основе доводов разума А. П. Барятинский отвергает идею Бога:
«О, разобьем алтарь, которого он не заслужил,
Он благ, но не всемогущ, или всемогущ, но не благ,
Вникните в природу, вопросите историю —
И вы поймете наконец, что во имя его собственной славы, .
Видя столько зла, покрывающего весь мир, —
Если бы Бог даже существовал, — надо его отвергнуть» .