8. Вчення Платона про ідеї. Поняття ідеальної держави.

И все-таки до вчення про ідеї Платона привела дорога, зазначена Сократом, який учив, що обов'язково потрібно усвідомити для себе, чим є кожна вешь, про яку говориться, і дати їй визначення. У сократовских етичних дефініціях згідно із Платоном полягала вічна істина. Вони є "зразками" для миру речей. Платон поширив ці риси незмінності й "зразковості" на всі поняття. Наприклад, предметами поняття "прекрасне" не можуть бути прекрасні речі, тому що вони мінливі й різнорідні. Отже, повинне існувати непостигаемое прямо, єдине й незмінне "прекрасне в собі" - ідея прекрасного. Кадровые услуги, поиск персонала: рехау. Окна ПВХ качественно и недорого.

Тому що всі речі бувають вищими або нижчими, то у світі ідей теж є ієрархія - від нижчих до усе більш всеохватних і вищих ідей, а на вершині - головна - ідея добра-краси. Існує також два мири: пізнаваний почуттями, тлінний і мінливий (речі), і пізнаваний розумом, вічний і незмінний (ідеї). Ідеї воістину існують, речі ж тільки "є", вони - тіні ідеї. Платон також говорить про те, що важко зв'язати мир ідей з миром почуттєво сприйманих предметів.

Філософ чітко розмежовує чотири види сущого: безмежне - матерія; граничне - ідеї; змішане - мир явищ - і причина цього змішання - розум, що живе В душі. Мир, по Платону, як і Людей, має не тільки тіло, але й душею, а світова душа є тим самим сполучною ланкою між миром ідей і миром явищ. Розум, який в "Тимее" філософ називає деміургом, формує з пасивної матерії мир явищ, який представляється лише відбиттям миру ідей. "Тимей" - один із самих прославлених і найчастіше коментованих платонівських діалогів.

Платон доходить висновку, що на ідеях спочиває все пізнання, з них полягає й така наука, як математика. Поганим геометром виявився б той, хто вносив би в математичні відносини почуттєве сприйняття, тобто тільки те, що можна побачити або пощупати руками. Отже, ми маємо ідеї, що виходять не від мінливої природи, а від духу. Вони несуть у собі печатка вічної істини.

Оригінальні думки Платона у трактуванні такого явища, як держава. Спостерігаючи недосконалість державного устрою, Платон висуває власний зразок державної досконалості, яка в історії філософії отримала назву "ідеальна держава Платона".

Будуючи власний зразок держави, Платон зауважує, що всі існуючі види державного устрою недосконалі не тому, що вони ґрунтуються на соціальній нерівності, а тому, що ця соціальна нерівність не відповідає природній нерівності людей. Така природна нерівність породжена неоднорідністю душі. Розумній частині душі, чеснота якої у мудрості, має відповідати стан правителів-філософів; шаленій частині, чеснота якої в мужності, – стан воїнів (стражів); низовинній, хтивій частині душі – стан землеробів і ремісників. Отже, в ідеальній державі існує три групи громадян, три стани і така держава сповнена чеснот: вона мудра мудрістю своїх правителів-філософів, мужня мужністю своїх стражів, розсудлива послушністю гіршої частини держави перед її кращою частиною. Ця держава найбільш справедлива. бо в ній усі служать її як певній цілісності і всі займаються своїми справами, не втручаючись у справи інших.

9. Філософія Аристотеля : матерія та форма

10. Основні ідеї середньовічної філософії

Християнство, як і будь-яка інша ідеологія, прагнуло знайти філософське обґрунтування своїх основних ідей.

Першою спробою філософського обґрунтування християнства була патристика. Це був визнаний офіційною церквою напрямок у філософії, який розроблявся "батьками церкви". До них належать: Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Нісський, Григорій Назіанзін, Амвросій Медіоланський, Августин Блаженний, Іоанн Дамаскін та ін.

Одним із найбільш яскравих представників патристики був єпископ із Гіппона (Північна Африка) Августин, якого католицькі богослови нарекли ще й ім'ям Блаженний. Августин вважав, що філософія поза богослов'ям – ніщо. Воюючи з "язичниством", як він називав античну філософію, Августин намагався розгорнути християнську теологічну систему на основі неоплатонізму. Платонівські "ідеї" перетворюються в Августина в "думки творця перед актом творіння", а "надчуттєвий світ" – в ієрархію християнського неба із Богом на чолі.

Погляди на історію він викладає у книзі "Про град божий". Вся історія для Августина – це боротьба між прибічниками християнської церкви, які будують "град божий" на землі, і прибічниками сатани, який організував світське життя на землі, світську земну державу. Якщо гине земна держава, то на її місце стає "вічна світова держава", яка втілена в католицькій церкві. Августин пропагує теократичну систему – верховенство церковної влади над світською. Погляди Августина справили великий вплив на всю середньовічну філософію і ідеологію. Етика, що на них ґрунтується, проповідує лицемірний аскетизм: "любов до Бога", доведена до презирства у ставленні до людини. Для Августина земне життя – гріховне і тимчасове, це тільки підготовка до вічного "потустороннього" існування. Така проповідь робила людей пасивними, привчала їх до рабської покірливості, формувала рабську свідомість.

Одним із найвидатніших діячів неоплатонівського руху в системі західноєвропейської освіченості періоду середньовіччя був філософ і богослов Іоанн Скот Еріугена (близько 810–877 рр.).

Еріугена створив першу філософську систему в середньовічній Європі, яка викладена в його головному творі "Про поділ природи". Система Еріугени носила містико-пантеїстичний характер. Еріугена вважав, що все буття поділяється на чотири "природи": І – природа не створена, але здатна сама творити – Бог; ІІ – природа створена і сама здатна творити – сукупність першоформ (у платонівському розумінні) і діючих причин; ІІІ – природа створена і не здатна творити – світ чуттєвих речей, ІV – Бога як кінцеву мету всього, як субстанцію, до якої все повертається.

Фома Аквінський намагався поставити філософію на службу релігії, одночасно проводячи розмежування між філософією і релігією, між знанням і вірою, доводячи можливість гармонії між знанням і вірою, а також необхідність їх співіснування. Відповідно він розрізняв істини розуму і одкровення.

Для нього це були найвищі істини, які недоступні свідомості і можуть бути досягнуті тільки через віру. Критикуючи попередні світоглядні системи, Фома стверджував, що світовий рух передбачає першорушія, причинний зв'язок – першопричину, а цілеспрямованість у світі – мету. Фома – поміркований реаліст, він вважав, що загальні поняття первинні щодо речей; виступав проти крайнього реалізму, який вів до пантеїзму. Він намагався створити енциклопедично-теологічну систему, яка б могла відповісти на всі питання, що висувалися його часом.