- •1. Философия как научное знание и мировоззрение.
- •2. Дофилософские мировоззрения и картины мира: мифология и религия.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Особенности философского метода и логики (теоретическое и эмпирическое знание, индукция и дедукция, формальная и диалектическая логика).
- •5. Предфилософия и философия Др. Индии (фил-я Веданты, буддизм, джайнизм и т.Д.)
- •6. Предфилософия и философия древнего Китая (Даосизм, конфуцианство и т.Д.)
- •13. Натурфилософия Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
- •14. Учение о бытии школы Элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис).
- •15. Учение Гераклита Эфесского о началах мироздания (Архе, Логос, Космос).
- •16. Атомистическое учение Демокрита.
- •17. Идеалистическая философия Платона (Диалоги «Пир», «Парменид», «Государство»)
- •18. Основные положения метафизики Аристотеля («Метафизика», «Никомахова этика», «Политика», формальная логика).
- •19. Философия эллинистического мира (киники, скептики, эпикурейцы, стоики).
- •20. Эсхатология и философия истории Августина («о граде божьем»).
- •21. Средневековые учения о разуме и воле, знании и вере реализма и номинализма (ф.Аквинский, д.Скотт).
- •22. 5 Доказательств бытия Бога в философии томизма (ф.Аквинский «Сумма против язычников», «Сумма теологии»).
- •23. От религии к утопии (т.Мор, т.Кампанелла).
- •24. Космология I[.Коперника, Дж.Бруно.
- •25. Политическая философия Макиавелли («Государь»).
- •26. Индуктивный метод в философии ф. Бэкона.
- •27. Рассуждения о дедуктивном методе Декарта.
- •28. Пантеизм Спинозы.
- •30. Субъективный идеализм Дж. Беркли
- •31. Рационалистическая философия французского Просвещения (Монтескье, Вольтер, Руссо и др.).
- •32. Критика «чистого разума» и. Канта (явление и «вещь в себе», априорные формы чувственности, рассудок и разум).
- •33. Критика «практического разума» и. Канта (моральный императив практического действия, ценность, вера, истина).
- •34. Субъективный идеализм и.Г. Фихте.
- •35. Натурфилософия ф.В. Шеллинга.
- •36. Энциклопедия философских наук г.В.Ф. Гегеля (логика - натурфилософия - феноменология духа).
- •37. Философия истории г.В.Ф. Гегеля.
- •38. Философская антропология л. Фейербаха.
- •39. Материалистическая философия к. Маркса.
- •40. Учение о «мировой воле» а. Шопенгауэра (понятие пессимизма, этика сострадания, метафизика воли и рационализм, история как хаос событий).
- •41. Переоценка христианских ценностей и миф о сверхчеловеке в произведениях ф. Ницше.
- •42. Западники и славянофилы о судьбе России (и.В. Киреевский, а.С. Хомяков, II.Я. Чаадаев, а.И. Герцен).
- •43. Учение о богочеловеке и Софии в. Соловьева.
- •44. Бытие Бога и познание человека в произведениях II. Федорова, с. Булгакова, н. Лосского (понятие «мировой души», религиозного реализма, религиозной интуиции).
- •46. Философия свободы и творчества н.А. Бердяева.
- •48. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора.
- •49. Атеистический экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).
- •50. Современная философия техники в работах м. Хайдеггера (понятие фундаментальной онтологии, техне, постава).
- •52. Проблема релятивизма и конвециональнсти теоретического знания (Кун т., Поппер к., Фейербенд п.).
32. Критика «чистого разума» и. Канта (явление и «вещь в себе», априорные формы чувственности, рассудок и разум).
Иммануил Кант, «первый философ» Германии. В его творчестве принято выделять 2 периода. 1-й когда ученый обращался к философским проблемам естествознания. В это время он разработал гипотезу о возникновении Солн. системы из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и о развитии мира в последующем в соответствии с основн. законами механики.
Второй период в творчестве Канта наз-ся «критическим». Это связано с тем, что здесь философ сделал предметом своего исследования человеческий разум, его структуру и познават. возможности. В качестве образца достоверного знания он брал ньютоновские естествознание и математику. Он исходил из тезиса о том, что существует независимый от человека и его сознания мир вещей («вещи в себе»). Процесс познания начинается с того, что эти вещи действуют на органы чувств и вызывает у человека ощущения. На базе ощущений формир. понятия и суждения рассудка, а также идеи разума. Математика и естествознание содержат в себе знания лишь о внешних сторонах и отношениях между вещами, или явлениях. В связи с этим «вещи в себе» остаются за пределами подлинного теорет. познания и не превращаются в «вещи для нас» (познанные, раскрытые). Исследуя природу знания, Кант подчеркивал, что оно всегда выражается в форме суждений, кот. в свою очередь бывают аналитическими и синтетическими. Аналитические не прибавляют новых знаний о предметах, а вторые способствуют получению такого знания. Синтетические суждения бывают апостериорными (зависящими от чувств, опыта) и априорными (не зависящими от такого опыта). По канту, теоретич. Знание основывается на априорных суждениях, существующих в сознании человека как доопытные формы созерцания вещей, напр. Понятие о пространстве и времени. Эти виды суждений соответствуют 3 осн. Познавательным способностям человека: чувственности (означает ощущать вещи), рассудку (способность к простым понятиям и суждениям о вещах), и разуму (это способность к умозаключениям и идеям). С помощью чувственности появл. первичные сведения о «вещах в себе». С помощью рассудка и априорных понятий сведения организуются и обрабатываются в форме различных понятий и категорий. Это - есть рассуждение о мире, составление суждений в определ. независимости от чувств, впечатлений и восприятий. Рассудок соединяет эти представления о в единое целое. Он использует категории («чистые понятия»), с помощью которых происходит синтез и обобщение чувств, материала. По мнению Канта, разум - это способность к умозаключениям, высшее знание о мире, кот. представляется в форме идей. По Канту, разум порождает из себя 3 осн. Идеи: души (психич. процессы), мира (причинно-следственные связи) и Бога (причина всех причин). Он сделал вывод о слабости челов. разума и всегда противоречивом его состоянии. => «вещи в себе» можно познать лишь в рамках чувств-ти и рассудка, а за пределами этих ступеней познания они остаются для человека «вещами в себе».