Глава 4. Греция XI–IX вв до н.Э. Формирование греческих полисов. Великая греческая колонизация. Ведущие полисы пелопонесса.

Понятие «полис» (роlis) употреблял Гомер. Он, близкий современник Гесиода, рассказывал, главным образом, о жизни греков на рубеже IX–VIII вв. до н. э. Почти через пять столетий Аристотель в IV в до н.э. научно проанализировал проблему полиса. Значит, существует такой хронологический разрыв между обществами, объединёнными в гомеровский протополис и полис, который переживал уже кризис. Отсюда вытекает, что конкретное содержание понятия «полис» менялось с общими изменениями в жизни общества.

Гомер употребляет понятия «город» (astu) и «укреплённый город» (рtoliethron) в качестве синонимов. Своеобразный по организации полис – полевое военное положение греков под Троей, так как воины – граждане, способные высказать на собрании свою мысль, подавленную, однако, Одиссеем, представителем базилеев. В классическое время полис – тип общественной организации, единства города и сельской округи. Полис – сословно-классовая организация общества, в которой собственники-граждане – объединены в общину, чтобы противостоять рабам. Полис -политическая организация, существующая на принципе демократии («народоправия»). Поздней последнее римляне назовут республикой. Из множества отличий протополиса от классического афинского полиса назовём главные: противоположность общинной, коллективной и частной собственности, рабство и характер власти. Первобытнообщинная собственность сменилось (в гомеровское время она находилась на стадии разложения) совместной частной собственностью граждан. Патриархальное рабство, долговое рабство сменилось классическим, когда запретили закладывать за долги кредитору тело гражданина. Высшая власть принадлежит не царю и знати, а Народному собранию. Исследовать, как происходили эти преобразования, является целью изучения истории полиса в частности и истории греческого общества вообще.

После гибели микенской цивилизации на территории Греции установился первобытнообщинный строй. Количество населения уменьшилось. письменным источником о жизни греков в XI–IX вв до н. э. являются поэмы «Иллиада» и «Одиссея».

Общины составлялись из племён (фил), фратрий (братств) и родов. Во главе филы стоял басилевс – верховный военачальник, судья и жрец общины. Басилевс опирался на Народное собрание, состоявшее из боеспособных мужчин. Старейшины знатных родов составляли совет, который управлял общиной.

Земля принадлежала всей общине, частной собственности на землю не существовало. Однако в XI–IX вв. до н.э. периодические переделы земли уже не проводили, в то время как раньше лучшая земля периодически меняла своих хозяев. Это позволяло равномерно пользоваться основным богатством общины – землёй.

Все члены общины обладали клерами (Мегоз – жребий), участками. Представителям родовой знати община выделяла темены, размером в 20-30 га. Сад, виноградник, огород располагались на землях темена. Тут же находился и дом знатных. Резерв земель составили пустыри, размещённые на границах общины.

Натуральное хозяйство господствовало во всех отраслях производства. Деревянная соха, мул, в зажиточных хозяйствах – вол, главный злак –ячмень, а на полях знати и пшеница – вот характерные черты земледелия.

Животноводство основывалось на использовании пустырей и пастбищ. Все общинники имели одинаковое право на эти земли. Однако басилей Одиссей имел 12 стад крупного рогатого скота, 60 стад коз, овец и свиней. Содержание стад было невозможным без огороженных загонов и множества пастухов. Один из них - известный раб Эвмей. Начиналось с временных загонов, а заканчивалось захватом знатью общинных пастбищ. Знать разводила коней для военного дела и соревнований.

Ремеслом занимались демиурги – люди, которые трудились на общину. Демиургами называли также всех, кто непосредственно не занимался земледелием. Хотя многие достижения крито-микенской эпохи были потеряны (обжиг глины и черепицы, письменность), однако сохранились гончарный круг, корабль с парусом, как и секреты выращивания слив и винограда. Производство из железа орудий труда, а не только оружия – было открытием X–IX вв. до н. э. На афинской агаре (площади) найдены долото и тесло, в Тиринфе – железный серп, что свидетельствует о техническом прогрессе ремесла и хозяйства вообще.

Специализация ремесленников зависела от обработки исходного материала – металлов, дерева, шкуры, глины. Из металлообработчиков оседлым видом ремесла занимались ковали, остальные кочевали. Известные орудия труда: печь, кузнечные меха, молот, щипцы, тигель. Ремесло ещё не совсем отделилось от земледелия.

Общественное и техническое разделение ремесла было слабым. Изделия ремесленников использовались в самой общине (Гомер не знал слова «торговец»). Зато родовая знать развивала обычай гостеприимства -проживание в долге хозяев и обмен подарками, который передавался от отца детям.

Заниматься торговлей – дело, на взгляд знати, неуважаемое, а пиратство – доблесть. Пиратством не брезговали потомки древних мореплавателей финикийцы, привозившие в Грецию цветные металлы, вышитые ткани, ковры, бронзу, ювелирные изделия, душистые вещества. Сами же греки считали небезопасным путь со Спарты в Трою.

Обмен обычно был натуральным. Мерой обмена был бык либо бронзовые и медные котлы, ценою в одного быка. Реальное представление о цене быка даёт продолжительность ухода за ним. Хорошо известно, что полного веса бык за один год не достигнет. Ахилл выставил вознаграждение для победителей на соревнованиях в честь похорон погибшего Патрокла: котёл на трёх ногах, который оценили в 12 быков, медный котёл - в 1 быка, женщину, умелую в работе, – в 4 быка. Иногда цена рабыни достигала 20 быков. Доспехи стоили от 9 до 100 быков. Как видим, цены на один и тот же предмет обмена отличались в 12 и 5 раз. Значит, и покупатели имеют соответствующую покупательную способность. Таким образом, свидетельство об упомянутых ценах - показатель социального неравенства. Общинник, который не имел раба – пастуха, не мог владеть стадом скота. Поэмы к тому же называют людей «многоклерных» и не имеющих земельного надела. Только земельный надел делал человека полноправным членом общины, всей системы родоплеменной организации. Многодетность, неурожай, гибель кормильца во время постоянных войн с соседями вели к потере клера. Безземельный становился фетом (шей), который оставался свободным, но без средств существования, Гомер называет и метанастов (те1апа81е5 - переселенцы либо чужаки). Фет и метанаст не имели никаких прав. Безработными становились и те, кто спасался от кровной мести, покидал свой род. Зевс покарал Аполлона и Посейдона годовым трудом в качестве фетов на возведении стен Трои. Однако плату они не получили из-за самовольства царя. Таким было отношение к фетам. Появление безработных свидетельствовало о разложении первобытнообщинного строя. Рабство ускоряло этот процесс. Захват военнопленных, пиратство, реже купля, упоминаются Гомером как источники рабства. Обращает на себя внимание то, что пастух Эвмей, раб Одиссея, мечтал получить от господина дом и невесту. У отца Одиссея Лаэрта трудились раб и шесть его сыновей. Значит, существовало и рождение рабов рабами. Из текста следует, что Эвмей получал свободу. Пенелопа воспитала сама свою служанку Меланфо, дочку Дамеона. Отец рабыни также известен.

Всех неверных рабов Одиссей покарал смертью, использовав права собственника, хозяина на преданность ему своих рабов.

Отсутствие права частной собственности на землю знать использовала в свою пользу, засеивала и занимала под пастбища для скота землю общины. На словах (по общинному устному праву) земля принадлежала общине, на деле – знати. Рост производительных способностей семьи и её членов как индивидуумов обособил семью от рода и изменил отношения между членами внутри самой семьи.

Стало доступным железо. Отпала необходимость, как это было на Крите и в Пилосе «сберегать метал во дворце и централизовано его распределять. Всё это свидетельствовало о социально-экономическом расслоении общины.

Гомер употребляет слова «община» и «народ» практически как тождественные. Народное собрание (аgоrа) - это политический институт, установленный обычаем и освещенный соответствующей трактовкой «веры в богов», как сообщает Гомер. Однако отношения между Народным собранием, царём и знатью противоречивые. Собрание может критиковать любого. Искусство оратора, как и воинская отвага, – доблесть. Гомер описывает блестящее выступление на Народном собрании италийского героя Тоанта. Диамед с Аргоса упрекнул Агамемнона, что Зевс подарил ему скипетр власти, но не дал твёрдости. Поэтому Агамемнон и предлагает бесславно бежать от стен Трои. Однако Агамемнон обидел самого царя Ахилла и жреца бога Аполлона Хриза. Да и что в самом деле в мыслях Агамемнона было, как заметил италийский глашатай Эврибат, не знали и цари, которые присутствовали на Совете старейшин. Эврибат утверждал, что ахейцы вместе царствовать никогда не будут, что нет добра в многовластии и пусть будет единый властитель, которому Зевс дал скипетр и законы. Рядовой воин Терсит раскрыл и жажду Агамемнона к богатству, и значит, светские, действительные причины войны: захват власти, пленниц, меди, золота. Одиссей побил Терсита и тот покорился, заплакав. На этом демократизм Народного собрания закончился. Всё его описание Гомером -выполнение социально-политического заказа знати, так как он считает избиение Терсита справедливым, а неприятие его мысли - правильным.

Значительные изменения произошли на рубеже VIII–VIIст. до н. э., во времена Гесиода. Гомер рассказывает о сельскохозяйственном труде на поле властителя, натуралистически отражённом на щите Ахилла, Гесиод – о настоящем труде на своём поле. Гомер воспевает богатство Ахилла и заботу о нём самих богов, подаривших серебристо-золотой щит, сделанный самим Гефестом, прославляет войну. Гесиод создаёт гимн труду, своему собственному и всех земледельцев (поэма «Работы и дни»). Главное же отличие подходов обоих к общественной жизни - в мировоззрении. Гесиод утверждает труд - источник богатства. Это главное рационалистическое направление мысли поэта, которая совмещается с религиозным миропониманием. Гесиод также считает, что «благостные демоны даруют богатства», Кронион (Зевс) может осчастливить богатством многих своих сыновей. Чтобы получить урожай, земледелец должен молиться богини плодородия Деметре. Но первобытно-мифологическому представлению о том, что сам бог Барей покрыл кобылиц царя и создал ему богатое стадо, что боги непосредственно участвуют в жизни людей, как гомеровские боги в войне, в поэме Гесиода места не нашлось.

Личный опыт подводит Гесиода к заключению «Человеческий труд стада добывает и всяческий достаток». Постоянно вынужденный вести борьбу с угрозой разорения, Гесиод сам (autos) трудится вместе с рабами. Это «мальчик рабский (ho de tythos dmois) и «женщина» (gynaika). На различных сезонных работах работают «сорокалетний крепкий работник», «баба без детей» (erithon), бездомный фет (theta). Все работники обозначаются разными греческими терминами. Путать фета с «бабой без детей» и тем более с рабом, как это сделал в художественном переводе Вересаев, никак нельзя. Dmoios переводится буквально ещё как «рабского происхождения». Возникает сравнение с рабыней Пенелопы Меланфо. «Женщина» в тексте поэмы не имеет определение «рабская». Гесиод только упоминает её вместе с другим имуществом - домом и рабочим быком. На этом основании Вересаев подчёркивает рабский статус «женщины» определением «покупная». Гесиод пишет о работающих у него рабах и во множественном числе. Возможно, это та же «женщина» и «мальчик». Неизвестно, является ли «мальчик» сыном «женщины». Однако поэт сообщает основательные сведения в социально-классовой структуре населения архаической Беотии. Таким образом, настали другие, в сравнении с гомеровским, отношения между людьми: рабами уже владеет земледелец, а не только аристократы, К свободным, но вынужденным работать у Гесиода, а не только у басилеев, принадлежат «крепкий работник», «баба без детей», фет. Поэт упоминает ещё одного зависимого мужчину – «безволовного» (abuteua). Четыре понятия – это, несомненно, те, кто находится между хозяином и рабами, это класс мелких производителей – земледельцев. Они подвергаются экономической эксплуатации, не лишенной особой формы насилия. Хозяин отказывает безволовному: волы в работе, одолжить невозможно. А настоящий смысл отказа – заплати за пользование волами столько, сколько хочет хозяин. Конечным результатом насилия является долговое рабство.

Для Одиссея умение провести борозду плугом – не повседневный труд, а демонстрация физических сил, как и положительное отношение к физическому труду. Одиссей не кормится трудом своих рук, его стада пасут пастухи, а в доме работают рабы. Сын Одиссея разрешает своему свинопасу сидеть с ним за одним столом. Патриархальный строй держался на натуральном хозяйстве. Оно порождало соответствующее отношение между хозяином и патриархальным рабом. Гесиод же сам трудится вместе с рабами для получения достатка, поэтому считает бедность долей ленивого. Он всё рассчитал, как образованный экономист, агроном и мастер по производству орудий труда. Гесиод не станет разбрасывать мясо для нищего, гомеровского Ира. Мясо достаётся ему не от одисcеевских стад, пасомых рабами на общинных полях. Поле Гесиода принадлежит ему как частная собственность. Более того, его родной брат Перс промотал свою половину отцовского наследства, а потом, благодаря несправедливому суду басилеев, получил часть наследства Гесиода. Гесиод рассчитал норму пропитания пахаря: съесть четыре куска восьмидольного хлеба. Гесиод не был способен либо не хотел оценить роль всех людей, которые на него работали. В отличие от Гомера, который утверждал, что «Зевс ввергал человека в день рабства», Гесиод считает, что для получения урожая надо молиться богам, но бедность – удел ленивого, а труд перечисленных выше работников на него – божья справедливость.

Новый собственник рабов, новый эксплуататор, по-новому разъяснил и осветил свои права, создал новую идеологию, в которой светское направление (труд – источник богатства, лень – бедности) взаимодействует с религиозным (боги даруют богатство, во время труда молись им, а к бедности боги не причастны). У Гомера басилеи – прямые потомки богов. А разработанная Геосидом теория регресса человеческой истории является опровержением гомеровской божьей генеалогии басилеев. Геосид насчитал пять поколений людей, каждым из которых, кроме своего (поколение людей железного века), он восхищается, но никакой связи между ними не видит. Каждый раз после смерти одного поколения людей Зевс создаёт новое, которое ничем не связано с предыдущим. Поколение золотого века по воле Зевса превращено в благостных демонов, которые охраняют всех людей, а не басилеев, преимущественно как гомеровские боги: «Зорко смотрят на правые наши дела и неправые». Обращение Гесиода к своему брату Персу как к потомку богов - не просто риторическая фраза. Все люди созданы Зевсом. В басне о ястребе и соловье поэт не называет басилеев ни благородными, ни благодетельными. Божеская справедливость значительно поменяла направление заступничества. Новый хозяин выступает только против знати.

Гесиод обобщённо отразил между людьми отношения в обществе. Он не хочет жить в свой «железный век», в котором, «дети с отцами... сговорится не смогут... чуждыми станут товарищ товарищу... правду заменит кулак, города подпадут разграблению» (Работы и дни, 174–194). Даже дети станут рожаться седыми. Вообще Гесиод нарисовал состояние общества так, как в новозаветном «Апокалипсисе», которые появился почти семью столетиями позже. Таким был архаический полис - объединение свободных рабовладельцев и мелких производителей в единый гражданский коллектив (общину) для господства над долговыми рабами, покупными, над теми свободными производителями, которым угрожала долговая кабала, а также для регулирования отношений между социальными слоями.

Чтобы не разорялись малоземельные хозяева, Геосид советует иметь одного сына, не дробить надел. Ростовщичество, земельная ипотека (залог земли), войны разоряли земледельцев. Разорение общинников, граждан полиса, обеспечивало отток рабочей силы в город, часть земледельцев становилась ремесленниками. В VIII–VII вв. до н. э. происходило дальнейшее отделение ремесла от земледелия. Технический переворот оказал благотворное влияние на производство. Применялись плуги с железным лемехом, кирки, мотыги, серпы, лопаты, садовые ножницы, молоты, кувалды, щипцы сверла, пилы, топоры, стамески, долото и др. железные орудия труда, которые облегчали строительство дорог, мостов, водопроводов и кораблей. Железное вооружение обеспечивало решающую роль тяжеловооруженных воинов, гоплитов в войнах, отодвинув на задний план единоборство знати на колесницах гомеровских времен.

Гесиод описал соперничество между ремесленниками. «Зависть питает гончар к гончару и к плотнику, нищему нищий, певец же певцу соревнует усердно»

В VI ст. до н. э. уже наблюдалось развитое разделение труда между ремесленниками-металлургами. Распространение разнообразного ассортимента орудий труда имело своей предпосылкой широкий обмен. В VII в. до н. э. появились деньги в форме небольших слитков с точно установленным весом и государственным знаком. Вместе с деньгами начали действовать посредники между производителями и потребителями товаров -торговцы. Формировались группы владельцев ремесленных мастерских и торговцев с демоса и аристократов наподобие Солона. Но знать обладала политической религиозной и судовой властью.

Спарта в VI в. до н. э. Название Спарта, возможно. Происходит от греческого «сеять». При внешнем общении употреблялось другое название – Лакедемон, происхождение которого остается невыясненным.

Ахейские Амиклы влились в единую спартанскую общину. Дорийцы составляли военно-племенное объединение, которое возглавляла родоплеменная патриархальная знать. Они знали секрет производства лаконской стали, что содействовало успеху дарийцев при завоевании Мессении. Повсаний пишет, что мессенцы также были дарийцами. В результате завоевания, как сообщает поэт Тиртэй, мессенцы, превращенные в илотов (рабов), отдавали хозяевам-спартиатам половину всяческих плодов земли.

В VII в. до н. э. мессенцы восстали. Аргивяне и часть аркадян поддержали мессенцев, укрепившихся на горе Ифоме, другие полисы Пелопонеса поддержали Спарту. Спарта, завоевав две плодородные долины Мессении, надолго решила свои экономические проблемы и поэтому не участвовала в греческой колонизации.

Населению горных районов были предоставлены права периэков (от perioikeo – жить вокруг). Периэки получили землю на правах частной собственности, но, скорее всего, без права продажи.

Основная же масса завоеванного населения была превращена в илотов (от heilos – захвачены силой, либо от названия лаконского города Гелос, захваченного спартанцами). По подсчетам Аристотеля, спартанцы имели 9000-10000 мужчин, илотов насчитывалось не менее 2000000, а периэков –около 32000.

Дарийцы-завоеватели еще не знали частной собственности на землю. Для господства над илотами спартанцы приспособили примитивную родоплеменную общинную форму собственности на землю, создали свою рабовладельческую общину. По терминологии Полибия, земля, отведённая под наделы спартиатов, называлась государственной или общественной (politike). Экономический суверенитет спартанского полиса выявлялся в контроле за землепользованием, запрещении продавать, дарить, завещать землю в наследство. На этом экономическом преимуществе спартанцы учредили господство над илотами. Вся земля была разделена на клеры, по которым были расселены илоты. Количество клеров строго соответствовало количеству полноправных граждан. Запрещалось дробить клеры при передаче в наследство. Илоты и их семьи были закреплены за землёй. Несколько семей илотов обеспечивали своего хозяина – полноправного гражданина Спарты и его семью: отдавали им на проживание половину урожая либо установленную норму. Излишки илот мог даже продавать. Тягловый скот и инвентарь принадлежали илоту. Илоты имели хозяйственную автономию, семью, самостоятельно хозяйствовали. Рабовладелец был не организатором производства, а пассивным получателем ренты. Хозяйственная инициатива, таким образом, сконцентрировалась в руках непосредственного производителя - илота. Хозяин не имел личного права продать или убить илота. Высшие государственные лица периодически назначали криптии – тайное убийство наиболее сильных илотов. Не за вину, а за угрозу для спартанской общины воинов. Юноши перед обязательной службой в ополчении (она продолжалась с 18 до 20 лет, а потом гражданин был военнообязанным до 60 лет) проходили тренировку в убийстве своих кормильцев илотов. Особенность отношений между илотами и гражданами Спарты подчеркнул К. Маркс: «Граждане государства лишь сообща владеют властью над работающими у них рабами и уже в силу этого связаны формами общественной собственности». В переводе первого и второго изданий трудов К.Маркса и Ф.Энгельса пропущено слово «властью», фраза и смысл предложения изменены: «... совместно владеют своими рабами ...». «Обладать властью» и «владеть рабами» – понятие разные. Страбон называл илотов «государственными рабами» (demosius dulus), Повсаний – «рабами общины» (duloi to Koinu), Фукидид – «рабами» (andrapida, oiketai), о чём свидетельствует жалование свободы (eleutherius) тем илотам, которые участвовали в войне. Древние историки заметили принуждение как основную оценку рабства, не зная, что оно сохранится в будущем и в крепостничестве, и даже насильственных методах капиталистической конкуренции.

Спарта решила проблему эксплуатации рабов за счёт Мессении, превратив её жителей в илотов, и это определило её внутреннюю и внешнюю политику на столетия.

Приблизительно в XI–X в. до н. э. пришельцы, которые принадлежали к северо-западной ветви греческой народности заселили Элладу. Среди них были элейцы, которые заняли одну из равнин. Земледельцы и коноводы, они покорили прилегающие горные области, превратив туземцев в периэков. Около 570 г. до н. э. право организовывать олимпийские игры перешло к Элиде, полиса элейцев Элида была союзницей Спарты, а в 400–371 гг. до н. э. находилась в полной зависимости от неё. Нужно иметь ввиду, что территория, не занятая, не освоенная человеком, не притягивала внимания рабовладельцев. Греческих колонистов и разных завоевателей интересовали освоенные земли, особенно рабочие руки живущих на них.

Внутренняя экономическая политика заключалась в том, чтобы не дать развиться слишком острым социально-экономическим противоречиям. Социальные конфликты в полисе были одной из причин переселения граждан на другие земли. Это было политической причиной колонизации. Греки обозначили колонию термином «опойкия» (от apoikcin – выселяться). Экономическую причину колонизации точно определил К.Маркс: «Недостаточное развитие производительных сил ставило права граждан в зависимость от определённых количественных соотношений». Греки стремились вытеснить финикийских купцов на западе., овладеть морским путём в Италию и Сицилию, использовав захват Ассирией опорного пункта финикийской торговли – Кипра. Греческая колонизация VIII–VII вв. до н. э. осуществлялась по направлениям: на запад, северо-восток, юго-восток, незначительно - на юг. Греки основали несколько колоний на юге Италии, которую поэтому и назвали «Большой Грецией»; Спарта - только одну -Торент. Господство над Мессенией освобождала Спарту от необходимости выводить новые колонии.

Выходцы из малоазийской Факеи поселились в устье Роны, где жили лигуры (конец VII в. до н.э.), построив Массалию. Жители Массалии, в свою очередь, достигли земель современной Франции и Британии. Халкидяне с острова Эвбея создали 32 колонии на полуострове Халкидика; крупнейшим городом стала Потидея, колония Каринфа. В VII в. до н. э. греки двигались дальше на северо-восток, заселяя берега Гелеспонта, Пропондиды и Понта. На европейском берегу пролива возникла мегарская колония Византии VII -VI вв. до н. э. основано поселение на островке Березань, которое было включено позднее в состав Ольвии (устье Днепро-Бугского лимана). На рубеже VII–VI вв. до н.э. появились Пантикапей, Фанагория, ряд мелких поселений, объединённых позднее в Боспорское царство. На Крымском полуострове сохранила своё название древняя Феодосия. Современные города развивались на месте древних: Севастополь (Херсонес), Анапа (Гаргипия). Главную роль в колонизации Северного Причерноморья сыграл Милет.

Крупными колониями Кавказского побережья были города Питиунт (северная Пицунда), Диаскуриада (Сухуми), Фасис (Поти). С середины VII в. до н. э. греки проникают в Египет. Позднее с разрешения египетского фараона Псаметиха они построили Навкратис, Обычно город, который выводил колонию (метрополия), заботился о достаточном количестве переселенцев. А при нехватке их обращался с приглашением к жителям других полисов Греции. На новых землях они получали плодородные участки и рабочие места ремесленников и торговцев. Между метрополией и колонией обеспечивались тесные и постоянные торговые связи. В колонии создавали похожие на митрополийские политический строй, структуру управляющих государственных органов, законы.

Сохранялись не только культы богов метрополии, но вывозились жрецы, священный огонь от очага города. Колонисты участвовали в религиозных праздниках метрополии, посылая свои священные посольства. Как правило, колонии становились независимыми полисами, со своей внутренней и внешней политикой.

Значение колонизации для греческих полисов вообще оценивается положительно, а для местных племён - с противоположных позиций. Так, английский историк Д.Грот считал, что сицилийские племена к приходу греков находились на стадий дикости, поэтому греки осуществили благотворную миссию. Российский историк Ф.И. Соколов отметил потерю местными жителями возможностей для самостоятельного развития и притеснение со стороны новых поселенцев. Дискуссия продолжается и в наше время.

Отношения между колонистами и туземцами логично сравнить с межгреческими и внутриполисными, Фукидид совершает подробный экскурс именно в историю греческих городов в Сицилии в связи с планом Афин покорить колонизированный остров во время Пелопонесской войны.

Если зависимость туземцев от колонистов сравнивается с илотией (с положением илотов в Спарте), то необходимо сказать, что Фукидид всегда называет илотов рабами, которые к тому же разговаривают по-дарийски. Колонизация способствовала развитию рабовладельчества за счёт продажи рабов-варваров. Как показал Гесиод, и в сельском хозяйстве было выгодно эксплуатировать рабов.

Сословно-классовая борьба в ранних греческих полисах, причём наиболее развитых, типично проявлялась в установлении тиранических режимов, которые отрицали традиционный порядок и закон с целью подчинения всех граждан власти и воле тирана. Главным условием появления тирании была гражданская смута, так ярко описанная Гесиодом и Феогнидом. Термин «тиран» употреблял уроженец острова Пароса поэт Архипох (р. около 650 г. до н. э.).

В XII - VI вв. до н. э. активно развернулась борьба за права демоса против родовой аристократии. Первые писаные законы появились в греческих колониях. Хараид составил законы для Катанты в Сицилии. Фиксация правовых норм препятствовала знатным судьям вольно трактовать законы, гарантировала права кредитора и должника, закрепляла принцип частной собственности.

Коринф находился под властью «немногих так называемых Бакхидов». Кипсел был сыном дочери одного из Бакхидов и незнатного. Избежав смерти от Бакхидов «по божественному внушению» в детстве, возмужавший Кипсел получил в Дельфах счастливый оракул и захватил власть в Коринфе. Многих граждан Кипсел выгнал, лишил имущества и покарал смертью. Власть Бакхидов была заменена властью Кипселидов (657-580 гг. до н. э.). Периандр, сын Кипсела, заменил родовые филы (объединения родов) 8 территориальными, суды знати - местными. Он создал крестьянский совет, который действовал вместе с городским, общеполисным. Беднейшие земледельцы были наделены землей. Периандр запретил торговать рабами и ограничил количество рабов. Таким образом, увеличилось количество рабочих мест для бедноты. Показательное сопротивление развитию рабства! Периандр провёл денежную реформу, принял закон против роскоши богатых, запретил совместные трапезы, чтобы замедлить рост противоречий между богатыми и бедными. Периандр – друг поэта Ариона, опекун искусства, основатель истлийских игр.

В Сикионе (Пелопонесс) Орфагор, согласно преданию, повар, свергнул власть аристократами. Орфагориды властвовали более ста лет. Около 600-565 гг. до н. э. Клисфен Сикионский переименовал и реформировал старые рядовые филы аргосцев, дарийцев - захватчиков.

Реформа фил сопровождалась заменой жертвоприношений мифологическому аргосскому царю Адрасту жертвоприношениями его врагу, фиванскому герою Меланиппу. Аргосцы в трагических хорах прославляли муки Адраста «вместо Диониса», Югасфен Сикионский воспроизвёл прославление трагических мук Диониса. Эта реформа была похожа на проведённую Писистратом в Афинах, которая ввела этого бога земледельцев в пантеон Зевса и имела демократическое направление. Дарийская знать потерпела поражение и в религиозной жизни сикионского полиса. В 490 г. до н. э. Клисфен вместе с афинянами и фессалийцами участвовал в первой священной войне. Он возглавил Дельфийскую амфиктионию (священный союз) полисов Средней и Северной Греции, разгромив Кирру, которая находилась на побережье Коринфского залива.

В Мегарах Феоген получил личную охрану, добился доверия демоса, объявил себя ненавистником богатых и установил свою тиранию. Он избил скот богатых, когда застал его на пастбище возле реки, разделил его между своими приверженцами. Феоген был выгнан олигархами. Позднее, в середине 2-й половины VI в. до н. э., отношение знатных мегарцев к демосу высказал поэт Феогнид: стр34

Гибель родовых отношений, которые обеспечивали господство знати, Феогнид рисует как гибель государства. С позиций общинников родовое равенство хотел возобновить и Периандр.

Милет достиг экономического могущества при тиране Фрасибула (около 600 г. до н. э.). Он стал центром ионийской культуры. Тут творили натурфилософы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, логограф Гекатей. В 500 г. до н. э. в Милете началось антиперсидское восстание.

На о. Самос власть захватил Поликрат, не аристократ, а обладатель мастерской по производству бронзовых изделий (538-522 гг. до н. э.), подняв народное восстание. Сначала он управлял полисом вместе с двумя братьями, затем одного убил, другого выгнал. Аристократия лишилась власти. Поликрат поддерживал ремесло и торговлю. Он заключил договор о дружбе с Египтом. Во времена его правления были построены многочисленные молы, волнорезы, что обеспечивало работой свободных мелких производителей. При дворе тирана жили поэт Анакреон, врач Демакед, математик и философ Пифагор. Поликрат построил храм Геры, посвятил завоёванный остров Реней Аполлону Делосскому. Именно таким образом Поликрат освещал свою власть.

В 1-й половине VII в. до н. э. добился расцвета Аргос, правитель которого Фидон считал себя потомком ахейских царей и дарийских завоевателей. Его идеалом было аргосское государство Агамемнона, восславленного Гомером. Фидон объединил большинство городов Аргалиды, включая Микены и Тиринф. В 669 г. до н. э. Фидон разгромил при Гисиях спартанцев, когда они ворвались в Арголиду. На западе Пелопоннеса Фидон установил свой контроль над святилищем Зевса Олимпийского, где проводились игры. Фидон не только ввёл войска в Олимпию, но и утверждал, что является родственником Геракла и мифического Темена.

Образ «железного века», нарисованный беотийцем Гесиодом, стал представлением дальновидца о судьбе множества греческих полисов, переживших тиранические режимы. Феогнид мегарский боролся за возвращение родовой знати привилегий, что основывалось на общиннородовой собственности. Он не воспринимал преобразования. Постепенно исчезало долговое рабство, которое сделало своё дело, способствовало социальному разложению общинников и общинных порядков, выдвижению из демоса богатых людей. Новые рабовладельцы владели как недвижимым так и движимым имуществом. В кровавых битвах, приводивших к тирании, часть знати приспосабливалась к новым условиям. Она выдвигала кадры в зависимости от конкретных обстоятельств для формирования олигархических либо демократических правлений в полисах.