Петрова М.В. Курс лекций «История и философия науки», Ижевск 2007. ©

Лекция 22

Проблема определения специфики гуманитарного и социального знания в 19 – первой половине 20 веков.

(Философия жизни: Дильтей, Зиммель, Бергсон; Неокантианство: Баденская и Марбургская школы; методология М. Вебера).

1.Философия жизни как философское основание гуманитарных и социальных наук 19-20 вв.

1.1. Вильгельм Дильтей (1833-1911).

Основная идея Дильтея – это постижение специфики наук о духе, в первую очередь истории. Опирается на идеи Шлейермахера о науке понимания – герменевтики. Понимание – основной метод наук о духе.

Переживание – Выражение – Понимание.

Чтобы понять себя – нужно обратиться к другому, чтобы понять другого – надо перевести его внутренний мир на язык собственных переживаний.

Основные понятия – жизнь = опыт = переживание.

1.2. Георг Зиммель (1858-1918)

2. Неокантианство. Баденская школа.

2.1. Вильгельм Виндельбанд (1848-1915), основатель Баденской (Фрейбургской) школы неокантианства.

Противопоставляет науки о природе наукам о духе. Первые имеют дело с миром вещей, вторые с миром ценностей. Различаются по методу. Номотетический – обобщает; идиографический – индивидуализирует.

2.2. Генрих Риккерт (1863-1936), представитель Баденская (Фрейбургская) школа неокантианства.

В реальном психическом акте – суждении соединяются оценка и содержание суждения. Где существует мир ценностей?

3. Неокантианство. Марбургская школа.

3.1. Герман Коген (1842-1918) – глава Марбургской школа неокантианства. О. Либман повторил лозунг «назад к Канту» в его книге «Кант и эпигоны».

Знание – саморазвивающаяся система.

Пауль Наторп(1854-1924),

3.2.. Эрнст Кассирер (1874-1945) представитель Марбургской школы неокантианства.

Понятия – функции, конструктивные объекты. В гуманитарных науках – это символические функции.

4. Анри Бергсон (1859-1941) (Философия жизни. Интуитивизм).

Сознание многослойный непрерывный поток переживаний, поток времени. Метод познания – творческая интуиция.

5. Макс Вебер(1864-1920).

Понимающая социология.

Построение идеального типа.

Отнесение к ценности.

Поведение индивида – единица анализа.

1.Философия жизни как философское основание гуманитарных и социальных наук 19-20 вв.

1.1. Вильгельм Дильтей (1833-1911)

Немецкий философ, психолог и историк культуры. Профессор университетов Базеля, Бреслау, Берлина. Получил богословское образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах.

Основные произведения:

«Введение в науки о духе. Критика исторического разума» (1883), «Описательная психология» (1894), «Возникновение герменевтики» (1900).

Из письма Дильтея Йорку Вартенбургу. «Вы правы, к нам ужасающе быстро близится катастрофа: безверие этого века, его неспособность сохранить или, что то же самое, создать сызнова убеждения, которые сделали бы человека свободным, в отношении убогой, солидарной, досужей, болтливой, алчной, угодливой социальной массы и соединили бы его с истинной взаимосвязью, основанной на сверхчувственном, ведет нас к этим катастрофам».¹

Дильтей развивал идеи Фридриха Шлейермахера (1768-1834). С точки зрения последнего, герменевтика – это учение о взаимосвязи правил понимания, ее цель правильного понимания любого письменного текста. Шлейермахер – автор метода реконструкции как метода герменевтики. Текст имеет двойную природу. Первое – он выражен в языке. Второе – он результат творчества индивида. Постижение субъективной составляющей должно идти методом «вживания» (эмпатии) в текст на основе интуитивного схватывания общего смысла произведения. Исследователь должен понять текст лучше, чем сам автор. Шлейермахер ввел понятие «герменевтического круга», важного методологического правила понимания. Его можно сформулировать следующим образом: для понимания общего смысла текста существенно понимание его частей, а для понимания частей необходимо понимание целого. Метод диалектики, по Шлейрмахеру, как метод исследования дополняется герменевтикой, методом понимания.

Нравственно зрелый индивид ощущает свое единство с целым. Развитие индивида представляет собой индивидуальную переработку окружающей его культурной жизни на основе понимания.

Дильтей подчеркивал: «Природа нам чужда, так как она есть для нас нечто внешнее, а не внутреннее». Познание природы осуществляется на основе построения понятий, формулировки законов, которые носят условный характер, так как в природе отсутствует причинная связь явлений. Объяснение – это метод наук о природе. Понимание – метод наук о духе. «Природу мы объясняем, душевную жизнь – понимаем». Во всяком понимании имеется иррациональное.

«Жизнь» – есть способ бытия человека в культурно-исторической реальности и сама эта реальность.

«Жизнь» – это прежде всего непосредственное переживание, и это всегда человеческая жизнь».

Причина кризиса в философии – отстраненность от конкретного человека, абсолютизация одной из его познавательных способностей – разума, мышления.

«Жизненный опыт» – исходная категория теории познания, жизненный опыт включает познавательный рациональный опыт только как часть.

«Всякое познание вырастает из внутреннего опыта и не может выйти за его пределы; он – исходная точка для логики и теории познания. Мы представляем и осмысливаем мир лишь постольку, поскольку он переживается нами, становится нашим непосредственным переживанием».

После экспансии позитивизма, философия не должна быть абстрактной, умозрительной метафизикой, она не должна быть и простым обобщением данных конкретных наук, единственным объектом ее исследования должна быть жизнь – всеобъемлющая и творящая из себя все новые формы духа.

Философия должна положить в основу объяснения познания и его понятий «представление о человеке во всем многообразии его сил, о человеке как хотящем, чувствующем и представляющем существе.

«Жизнь» глубоко иррациональна, непостижима для разума, неисчерпаема в своей глубине.

Дильтей подчеркивал историчность, духовность человека как существа, живущего в мире ценностей.

Дильтей подчеркивает превосходство наук о духе над естествознанием как наук содержательных над науками формальными.

Духовный мир человека – это ряд взаимосвязанных между собой форм сознания – религии, искусства, философии и т.д, в которых объективировался творческий дух предшествующих эпох.

Внутренний жизненный опыт – это первичный способ восприятия человеком реальности, именно он дает непосредственное, неэксплицированное знание, предшествующее мышлению.

В науках о духе нет полярности объекта и субъекта; их объект не просто явление, или образ чего-то реального, а сама непосредственная реальность. Эта реальность существует в виде единого «переживаемого» целого.

Жизненный опыт близок обыденному опыту.

Дильтей считал, что люди обладают изначальным фундаментальным опытом, где «Я», мир, субъект, объект не расчленены. Это целое схватывается нашим духом.

Психология должна стать теорией познания.

Задача исторических наук: интеграция реальности, описываемой с помощью переживания. Переживание становится орудием понимания человека и мира.

Психология должна стать описательной наукой, а не объясняющей.

Всякое переживание выражается в языке, жестах, мимике, телодвижениях, произведениях, творениях.

Науки о духе должны пройти путь от внешних, «вещных» проявлений духовной жизни к их истокам. А это задача «понимания».

Итак, мы имеем триаду: «переживание», «выражение», «понимание». Понимая себя, люди понимают других, а затее осознают некую общность, существующую между индивидами, между многообразными духовными формами.

Через стиль жизни, формы общения, обычаи, права, религию, искусство, мы осознаем некую общность всех проявлений жизни.

Однако Дильтей отрицает методы интроспекции, самоанализа и самонаблюдения, интуиции как глубоко иррациональные, отпирающиеся на бессознательное, и не дающие объективного знания.

Дильтей защищает герменевтический метод. История есть текст, который подлежит расшифровке.

Встреча с текстом или историей есть встреча духа вроде и с другим и с самим собой. То есть понимание текста есть адекватно пониманию Ты, только здесь идет речь о понимании «письменно зафиксированных жизненных проявлений», т.к. к тексту мы относимся как к историческому прошлому, превращаемому в настоящее, восстанавливая прошлое в целостности его жизненных проявлений.

Дильтей исходил из признания наличия в самой человеческой природе (человеческом духе) неких скрытых схем переживания самой жизни.

История у Дильтея есть средство «для открытия человека самому себе». Чтобы понять себя, надо обратиться к другому, но чтобы понять другого – надо перевести его внутренний мир на язык собственных переживаний.

По Дильтею, «во всем кругу вещей только человек понятен человеку, все остальное мы понимаем только по аналогии с ним».²