- •1.Философия Древнего Востока.(Индия, Китай… - общая характеристика)
- •2. Своеобразие древнекитайской философской мысли. (даосизм, конфуцианство…- по выбору)
- •Конфуцианство.
- •Даосизм.
- •4.Становление диалектики (Гераклит, Зенон-Сократ-Платон).
- •5. Философия Платона.
- •6.. Аристотель, его место и роль в истории античной философии.
- •7. Эллинистическая философия, ее школы и направления
- •8. Патристика.
- •9. Схоластика. Фома Аквинский.
- •10. Вопросы познания в средневековой философии.
- •11. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
- •12. Натурфилософия, вопросы познания и диалектика эпохи возрождения.
- •13. Философские идеи реформации: Лютер, Кальвин
- •Кальвин
- •14. Учение о субстанции философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •15. Эмперическая теория познания.
- •16. Учение о методе философии Нового времени (Бэкон, Гоббс, Декарт).
- •17. Французский материализм 18 века (ж.Ламерти, д.Дидро, Гольбах,) – энциклопедисты.
- •18. Социальная философия Нового времени
- •Про теорию общественного договора
- •19. Немецкая классическая философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах – по выбору).
- •20. Иррационализм Ницше.
- •21. Западная философия (феноменология).
- •21.Западаная философия хх века.
- •Неопозитивизм
- •22. Мировоззрение.
- •23. Особенности мифологического миропонимания.
- •24. Специфика религиозного миропонимания.
- •25.Концепции происхождения философии. Осевое время. Осевое время
- •26. Специфика философского мышления.
- •27. Субстанция. Субстрат. Философский смысл проблемы бытия. Основные формы: природа, человек, духовное.
- •28.Понятие и сущность идеала. Специфика утопического мышления.
- •29.Специфика национального самосознания. Национальный характер. Национализм.
- •31. Культура, как феномен человеческой деятельности.
- •32. Особенности восточной и западной философии культуры.
- •33. Диалектика и метафизика как стили мышления.
- •35.Диалектика как система. Принципы, категории. Диалектические принципы Конкретность истины
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку
- •Законы диалектики
- •Закон единства и борьбы противоположностей
- •Закон перехода количественных изменений в качественные
- •Закон отрицания отрицания
- •Основные диалектические закономерности и категории
- •Сущность и явление
- •Содержание и форма
- •Случайность и необходимость
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •36.Философский агностицизм.
- •37. Познание. Эмпирическое и теоретическое. Категории.
- •38.Объект познания и субъект познания. Бессубъектное познание
- •39. Истина, ложь, заблуждение. Ошибка. Правда. Критерии иситны.
- •40. Практика и теория. Основные формы и функции практики.
- •41.Герменевтика как методология научного познания.
- •42. Наука как деятельность, знание и социальный институт.
- •43.Соотношение философских, общенаучных, частнонаучных методов. Теория как метод.
- •44. Природа философских проблем.
- •45. Проблема истины в философии.
- •46. Специфика и формы систематизации научного знания.
- •47. Синергетика как направление междисциплинарных исследований
- •48. Специфика социально-гуманитарного познания.
- •49. Понятие закона. Законы природы и закону социума.
- •50. Естественная и искусственная среда обитания человека. Географический детерминизм и проблемы современной геополитической ситуации.
- •51.Человеческая субъективность
- •52.Сущность отчуждения. Проблемы отчуждения.
- •54. Методология формационного развития общества.
- •55.Проблема периодизации исторического процесса линейные и цикличные, спиралевидные и ковариантные подходы.
- •56. Прогресс. Научно-технический и социальный. Критерии.
25.Концепции происхождения философии. Осевое время. Осевое время
Философия возникает как разрешение противоречия м/д мифолог. Картиной мира и рац. значением, мышлением. Философские воззрения складываются в ходе критич. переосмысления, преобразования того материала, который оставлен ей в наследство. Ф. – это тип мировоззрения, вырабатывающий иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Это абстрактно-понятийная форма освоения действительности.
Начинает различаться природный и социальный мир, человеческий способ деятельности, специфика природных сил и явлений. Это стало возможным благодаря накоплению матем., физич., астрономических знаний, появлению календаря, распространению письменности. Человек начинает размышлять о существующем, он хочет понять смысл своей жизни.
Возникновение Ф. – длительный процесс. Сегодня конкурирует несколько объяснительных моделей:
Мифогенная - философия возникает за счет изменения одной лишь формы. Личностно-образное сменяется на безличностно-понятийное (Гегель, Лавров А.Ф.). Английский философ Корнфорт выделил религию и интеллект в качестве двух возможных источников философии. Индивидуальный интеллект он назвал отцом философии, а религию – древней матерью.
Гносеогенная - философия возникает в качестве обобщенной системы. Своего рода ф. – это сумма всех наук. Сторонник – Богданов. Он выводил ф. из потребности спец. научного знания. Он игнорировал всякую преемственность традиций мифологии, религии (Спенсер, др. позитивисты).
В ней называется 3 источника возникновения. Ф.: мифология, знание, житейская мудрость. Обыденное житейское здравомыслие входит в состав человеческой мудрости. В качестве примера выделим сентенций 7 великих мудрецов. Они претендуют на статус всеобщности и свидетельствуют о зарождении нравственной рефлексии.
- ничего сверхмеры
- познай самого себя
- знай свое время
- не позволяй языку опережать разум
- мудрее всего время, потому что оно все открывает
Уровень развития пр. сил и пр. отношений позволяет возникнуть философии: открытие железа...
Специфика философского знания в рефлексии. В переводе с позднелатинского “рефлексия” – обращение назад. Для нас – это принцип человеческого мышления, направляющий на осмысление своих собственных продуктов, форм и предпосылок.
Рефлексия – оборачивание мысли на себя. Оборот мышления на себя на фоне собств. работы – это условие, без которого нет и не может быть теоретического мышления вообще.
Считается, что это и есть акт рождения философии. Теория как способ понимания мира возможна при условии, когда человек отделяет себя не только от предмета своей деятельности, но и свое “я” от своей способности изменять этот предмет.
Хронологически период возникновения Ф. определяется как интервал 800 – 200 лет до н.э. Этот период Карл Ясперс обозначил как “осевое время”. По его мнению, это эпоха возникновения мировой истории человечества. В разных регионах Земли, прежде всего Индии, Китае, Греции произошли принципиальные однотипные духовные изменения, которые определили последующее развитие мирового человечества. В Китае эти изменения связаны с Конфуцием и Лао-Цзы; в Индии – с Буддой и Упанишадами; в Греции – с возникновением греческой философии.
Помимо этого Ясперс выделяет в Иране – Заратустру; иудейские пророки.
В указанные годы мифологическая эпоха подходит к концу, начинается борьба рациональности и мира, появляется представление о трансцендентном Боге. Происходит открытие того, что позже назовут разумом и личностью.
Все эти изменения в человеческом бытии можно назвать одухотворением.
Вывод: “осевое время” связывается с возникновением индивид. самосознания, становлением личности, появляется личностное отношение к богу.
“Осевое время” не эмпирическая данность. Это также не теоретический конструкт. Ясперс связывает его с представлением о скрытом трансцендентном смысле истории. Этот смысл можно уловить, расшифровать, но нельзя обнаружить эмпирически. В нем кроется историческая тайна. Оно загадочно и непостижимо. “Удивление перед тайной является само по себе плодотворным актом познания, источником дальнейшего исследования и может быть целью всего нашего познания” (К.Ясперс).