10.Роль представителей афинской школы философии в становлении гуманитарных наук.10. Роль представителей Афинской школы философии в становлении гуманитарных наук.

В середине V века в Древней Греции полисная система достигает своего расцвета. В Афинах устанавливается демократическим форма государственности с элементами аристократического правления, которая предполагает участие всех граждан в управлении государством. Это требует умения красиво и аргументировано Говорить, доказывать свое мнение в судах и народном собрании - высшем органе управления. Именно поэтому в данный период развиваются риторика (искусство красноречия), эристика (искусство спора) и логика (искусство правильного мышления). Навыкам риторики иэристики обучали первые платные учителя философии софисты (от греческого слова «софистэс», - мудрец, знаток). Софистов поддерживал Перикл, просвещенный правитель Афин, который на протяжении длительного времени избирался на высшие государственные должности. 

Сократ (470 или 469 - 399 до н.э.) древнегреческий философ. Родился в Афинах, сын ваятеля. Был одним из родоначальников философской диалектики как нахождения истины при помощи постановки определенных вопросов и поиска ответа на них. Его основной тезис гласил, что добродетель есть знание или мудрость. Сделал понятие предметом философского исследования. Не имел письменных работ, проповедовал на улицах и площадях, считал своей задачей борьбу с софистами и воспитание молодежи.

Академия Платона - афинская философская школа, основанная в 387 г. до н.э. известным философом Платоном. Она находилась в роще местного героя Академа. Академия не имела религиозного характера, в ней велись диспуты, читались доклады, широко использовались типы бесед, которые сложились еще у Сократа. Наряду с этикой, поэтикой, философией, теологией, натурфилософией особое внимание уделялось математике. В 529 г. эдиктом Юстиниана была закрыта как и все другие философские школы в Греции.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - выдающийся древнегреческий философ и ученый, основатель школы перипатетиков, организатор Ликея; преподавал в Академии Платона; был воспитателем Александра Македонского. Ученый, внесший вклад в огромное число наук. Писал трактаты о космосе, логике, о физических явлениях, метеорологии, истории животных и растений, исследовал вопросы этики, риторики, языкознания, поэтики. Анализировал политические проблемы своего времени и многое др.

В античный период развития науки экономические, политические, правовые концепции зарождались и развивались в рамках доминирующей формы духовной культуры - философии. Расширение естественно-научных знаний, накопление политического опыта, развитие экономических отношений вызывали кризис мифологических представлений и побуждали искать новые объяснения происходящему в мире, в частности наталкивали философов на размышления о наилучшем государственном устройстве.

11.Типологические черты средневековой теоцентрической картины мира: соотношение веры и разума, науки и религии.

Типологические черты средневековой философии

Периоды:

1.Период апологетики и патристики (3-5 вв)

2.схоластический период.

Ср философия — синтез двух традиций — античной философии (в осо Аристотеля и Платона) и хр-го откровения. - отсыда и особенность - зависимость от религии. Философия воспринималась как преддверие христианской веры. Греческая филос — политеизм, средневековая — основана на идее единобожия — монотеизма. Ср-е мышление — теоцентрично, поэтому Бог воспринимался как источник блага и бытия, первопричины и первоосновы. И поэтому Бог был основой ср-й онтологии — учении о бытии. Главный принцип — принцип абсолютной личности, личности бога. Высшая цель — служение. Исходными пунктами размышления стали догматы Свящ. Писания — предпочтение отдавалось вере, а не знанию, религии, а не науке. Особенности: трансцендентность, провиденциализм, иррационализм.

Центром становится сверхприродное начало — в отличие от античности, где боги — часть природы. Хр бог над природен, и потому является трансцендентным богом, активное творческое начало изымается из природы и передается в руки бога. Креационизм — мировоззрение, согласно которому Б сотворил мир из ничего своей волей, благодаря всемогуществу, отсюда изобретения людей тождественны богоухольству. Это сдерживало развитие инженерной и научной мысли.

Провиденциализм — все в мире происх по воле Б.

Иррационализм — осн источниц не познание, а интуитивное озарение, откровение и тд., выходящие за пределы рассудочного познания формы.

Основные черты ср философией

1. Тесная связь со Св писанием — исчерпывающим знанием о мире и человеке

2.Ф основанная на трад, текстах Св пис была догматична и консервативна, чужд скептицизм

3.Теоцентрична

4.Философский формализм — искусство толкования текст, интерпретаии

5.Креационизм — основа онтологии, откровение — гносеологии.

Имена: Бл Августин, Северин Боэций, Абеляр, Фома аквинский, Инб сина, Оккам, Роджер Бэкон.

! Красной нитью через средневековье проходит спор об универсалиях – общих понятиях – развернувшийся между рационалистами и номиналистами. Рац-ты утвержд, что универсалии существ реально в самой структуре бытия до единичных (конкретных) вещей в уме Бога. Ном-ты утв, что ун-лии существ только как имена, т.е. после единичных (конкретных) вещей в уме человека как результат процесса абстрагирования. Эта позиция подтвержд соврем языкознанием и близка к материализму. У Фомы  компромисс – умеренный реализм: универсалии сущ трояко: до единич вещей в уме Бога, в самих вещах и после единич вещей в уме человека. У Абеляра  концептуализм – умеренный номинализм: ун-лии хотя и не существуют реально, но воспроизводят объединяемые в челов уме сходные признаки единич вещей.

12.Роль арабского Востока в становлении естественных и гуманитарных наук в Европе в средние века (Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рушд и др.)Развитие науки в средние века на мус востоке. Аль Фараби, Аль Биуни, Ибн Сина, их роль в развитии науки.

Успехи ср арабских ученых велики во многих отраслях науки: математике, астрономии, географии, медицине, истории, алхимии. Арабские философы, бывшие обычно врачами, астрономами, путешественниками, тяготели к естествознанию и опыту больше, чем к абстрактным рассуждениям. В основном — комментаторы, нежели самостоятельные мыслители. Персоны: среднеазиатский философ, ученый-энциклопедист, один из основоположников аристотелизма на Ближнем и Среднем Востоке Аль-Фараби; ирано-таджикский философ и врач Ибн Сина (Авиценна); среднеазиатский ученый Аль Бируни. Аль-Фараби (870–950) 100 работ по фил и истории естественных наук, комментарии к работам Аристотеля и Платона, Евклида и Птолемея. Науки — ср-ва познания, бывают теоретические (логика, философия и естественные науки) и практические (этика и политика). Первенство в системе наук он отдает логике, позволющей человеку отличить истинное знание от ложного.

Близок к аристотелизму и неоплатонизму. Мир - в виде девяти заключенных друг в друга сфер-небосводов, в которых живут души, выступающие причиной вращения этих сфер вокруг Земли. Движение сферы-небосводы получили от первотолчка. Аль-Фараби использовал аристотелевское учение о форме и материи для объяснения многообразия мира. Он не соглашался с Платоном в вопросе бессмертия души, ибо считал ее появление и смерть одновременными с появлением и смертью тела. Отсюда теория познания у Аль-Фараби – это не теория воспоминания, как у Платона, а теория познания мира в единстве чувств и разума, когда разумная душа постигает природу вещей, используя показания чувств. Сущность вещей познается умом, который должен прежде всего опираться на логику, но использовать материал, поставляемый органами чувств. Его философские взгляды оказали сильнейшее влияние на развитие арабоязычной философии. Ибн Синна (Авиценна) (ок. 980–1037). более 300 трудов, «Книга исцеления» и «Книга знания». Предложил классификацию наук путем их деления по объектам исследования. Выдвинул положение о том, что природа изначальна и неуничтожима, что ее законы не меняются произвольно и доступны человеческому познанию, что душа обусловлена деятельностью тела и ее индивидуальное бессмертие невозможно. Его азывают «философом бытия», т.к. он рассматривает два вида бытия – Необходимо-Сущее и Возможно-Сущее бытие. Необходимо-Сущее бытие – это непреложное бытие – духовная сущность. Оно «чистое», «доброе», «чистая истина» и «чистый разум». Необходимо-Сущее напоминает «Единое» (Добро) Платона и Плотина и «перводвигатель» Аристотеля. Возможно-Сущее – это природа, материальный мир во всей его изменчивости и многообразии. Между Необходимо-Сущим и Возможно-Сущим имеется постоянная связь: это связь духа и природы. Раз дух вечен, а он неразрывно связан с природой, то и природа вечна. Таким образом, философия Ибн Сины является объективно-идеалистической.

Происхождение мира почти эволюционно - он расс-ет возникновение мира минералов, его переход к миру растений, затем к миру животных, а из него – к миру разумных существ. Теория познания - (материалистическая по своим основным положениям) - познание – это соединение души с деятельностью разума, в котором запечатлены образы всех явлений мира. Философское и научное творчество Ибн Сины оказалось важным связующим звеном единой культурной традиции человечества. Ибн Сина стимулировал дальнейшее развитие не только восточной, но и западной культуры и науки. «Канон врачебной науки» в течение целых шести столетий служил учебным пособием для медиков Европы, где его воспринимали как своего рода медицинскую Библию. Идеи Ибн Сины о бескорыстном служении Прекрасной Даме, изложенные им в «Трактате о любви», легли в основу поэзии трубадуров, миннезингеров, а в конце европейского средневековья породили дантевскую концепцию любви. Не случайно Данте упоминает имя Авиценны (Ибн Сины) среди величайших мыслителей всех времен и народов.

Аль Бируни — 973-1048 - среднеазиатский ученый-энциклопедист.

Научное наследие ал-Бируни составляет примерно 150 трудов по математике, астрономии, географии, минералогии, истории, этнографии, филологии, философии. Как натурфилософ ал-Бируни склонялся к деизму. Будучи ученым-естествоиспытателем, сделал вклад в расширение понятия числа, теорию кубических уравнений, сферическую тригонометрию, составил тригонометрические таблицы. Оставаясь геоцентристом, признавал возможность объяснения астрономических явлений на основе гелиоцентрической картины мира. Основываясь на изучении летоисчисления разных народов, предложил общие принципы составления календарей, в том числе земледельческих. Владея арабским, персидским, греческим, сирийским языками, а также санскритом, способствовал выработке принципов перевода естественнонаучной терминологии с одного языка на другой.

Путешествовал в Индию, оставил труд посвященный мировоззрению индусов, использовал сравните

Одновременно с работой над Индией ал-Бируни сделал перевод Санкхьи (вероятно, комментариев Гаудапады к трактату Ишвара-Кришны Санкхья-Карика; перевод не сохранился) и Патанджалы (Йогасутры Патанджали) на арабский язык и переложение Начал Евклида и Алмагеста Птолемея на санскрит.

Канон Масуда — описание картины мира. Обосновывая шесть Птолемеевых принципов мироздания, в том числе принцип неподвижности Земли, ал-Бируни сделал ряд замечаний, свидетельствующих о допущении им,, движения Земли вокруг своей оси, доказал, что она круглая.

Считал Солнце огненным шаром, в отличие от Луны и планет, отражающих солнечный свет. Объяснил явление утренней и вечерней зари как следствие свечения пылинок в лучах скрытого за горизонтом Солнца. Высказал мысль о "дымоподобной" природе светящихся хвостов возле диска Солнца во время его затмений (солнечная корона). Разработал астрономические методы геодезических измерений. Усовершенствовал основные астрономические инструменты, которыми пользовались в то время (астролябию, квадрант, секстант). Построил первый неподвижный (стенной) квадрант радиусом 7,5 м для точных (до 2-х угловых минут) наблюдений Солнца и планет, который в течение 400 лет был самым большим в мире.

Как исследователь ал-Бируни подчеркивал необходимость тщательной проверки знания опытом: сомнения, возникающие в ходе исследования, "устранять… мог бы опыт и повторное испытание"