Философия русского духовного ренессанса и онтологическая теория языка

Рубеж XIX и XX веков стал одним из самых значительных этапов в истории русской духовной культуры. Небывалый взлет творческой активности в самых разнообразных сферах духовной жизни общества определил содержание того периода, который в отечественной истории получил названия «русского духовного ренессанса», «серебряного века» русской культуры. Его уникальность заключалась в том, что он существенно обогатил духовную жизнь новыми идеями, формами и подходами, синтезом различных видов и жанров искусства. Общей духовной основой этих новаций была русская религиозная философия, которая также переживала период возрождения и являлась стержнем изменений, происходящих во всех сферах культуры, ее живой, активно действующей силой.

Исключение позитивизмом проблем метафизики из сферы интересов образованной части общества вело к оскудению духов­ности русского общества, встречало все более активный отпор со стороны представителей религиозно-философской мысли. В этот период растет осознание неспособности утилитарно-позитивист­ской философии дать ответы на глубинные вопросы бытия чело­века, появляются многочисленные философские общества и изда­ния, которые своей задачей ставят возрождение традиций отечест­венного философствования. В религиозной философии виделся единственный путь к твердому и светлому пониманию жизни, с ней [178] связывали надежды на разрешение коренных метафизических проблем бытия.

Вместе с тем еще Н.А. Бердяев отмечал, что возрождение рус­ской религиозно-философской мысли невозможно понять без изу­чения предыдущих этапов ее развития. Традиции русской религиоз­ной философии идут от славянофилов и В.С. Соловьева (1853-1900). Их влияние сказалось на творчестве русских религиозных мыслителей начала века - Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Фло­ренского, С.Л. Франка, В.В. Розанова, В.Ф. Эрна, Л.И. Шестова, Н.О. Лосского, А.Ф. Лосева и др.

Представители русской религиозно-философской мысли основ­ной смысл своей деятельности видели в разработке форм и средств выражения православного миросозерцания, осмыслении его глу­бинных оснований. В центре внимания по-прежнему находились фундаментальные проблемы: о Боге как Сущем, о связи Бога и мира, Бога и человека. Наряду с ними общество обратилось к но­вым темам: о соборности, софиологии, онтологических основаниях духовных явлений, о всеединстве и др., которые хотя и не получили одобрения со стороны официальной церкви, но существенно обога­тили православное мировоззрение русского человека представле­ниями о его месте в мире и отношениях с Богом. Философская про­блематика русской религиозной мысли носила четко выраженный онтологический характер и свидетельствовала о глубоких метафизических основаниях русской философии.

В развитии русской религиозной философии, включая период возрождения, традиционно выделяют три этапа⁴²⁵. Первый этап охва­тывает 30-е и 40-е годы, а также середину XIX века, когда в трудах, прежде всего славянофилов, были заложены основы религиозной философии. На этот период времени приходится и активная твор­ческая деятельность таких крупных представителей духовно-акаде­мической философии, как профессор Киевской духовной академии С.С. Гогоцкий (1813—1889), профессор Московской духовной ака­демии Ф.А. Голубинский (1798-1854), профессор Санкт-Петербург­ской духовной академии В.Н. Карпов⁴²⁶ (1798—1867), профессор Киевской духовной академии, а затем профессор Санкт-Петербург­ского университета П.Д. Юркевич (1827-1874). В середине века ярко проявляется философский дар Н.П. Гилярова-Платонова (1824—1887), преподававшего в Московской духовной академии. Творчество этих религиозных мыслителей не только повлияло на [179] развитие философского процесса в России в этот период, но и со­ставило необходимые теоретические предпосылки русского духов­ного ренессанса последней четверти XIX века.

В центре второго этапа - В.С. Соловьев, а также не менее зна­чимая для развития русской религиозной философии личность профессора Московской духовной академии В.Д. Кудрявцева-Пла­тонова (1828-1891).

Третий этап, начавшийся в конце XIX века и включающий в себя первые десятилетия XX века, характеризуется иным соотно­шением между философией и православием, когда связь фило­софской мысли с религиозной основой принимает более строгий, рефлектированный характер. От построений, заимствующих лишь отдельные, часто разрозненные, элементы религиозного содержа­ния, русские философы постепенно приходят к тому, что в корпусе философских воззрений должен присутствовать феномен право­славия в его цельности. В этом отношении философия имени П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, А.Ф. Лосева представляла собой одну из наиболее значительных попыток создания религиозно-философской системы, вбирающей в себя феномен православия в целом в его наиболее адекватной форме. Выбор языка для позна­ния сущности Бога определялся, по выражению видного византий­ского богослова IV века Гр. Нисского, тем, что «его Слово — вещест­венное покрывало: открои его — и узришь Господа»⁴²⁷.