§ I. Смысл и содержание духовности в русской философско-психологической литературе.

Проведенный анализ философских и религиозных подходов к рассмотрению интересующей нас проблемы, позволяет убедиться в широте и чрезвычайном многообразии подходов к трактовке феномена духовности и отчасти выявить истоки её многочисленных интерпретаций в современной психологии, понять смысл и содержание различных терминов (духовный мир, духовное познание, духовное возрождение), употребляемых для обозначения различных процессов, происходящих в обществе, культуре и самим человеком.

На сегодняшний день в психологии сложилась достаточно пестрая картина подходов к пониманию духовности, анализ которых необходим для выявления проблемных зон, тех узловых моментов, которые являются актуальными для создания психологической теории духовности. Анализируя состояние проблемы духовности в российской психологии, невольно вспоминаешь слова Карла Г. Юнга о том, что изучить феномен сознания (в нашем случае духовности), нельзя, можно только описать его с помощью различных метафор и аллегорий. Видимо, это можно отнести и к понятию духовности в истории психологии. В настоящее время в современной психологии имеется большое количество определений духовности, связанных с тем, как трактуется слово «Дух». В словаре русского языка (институт языкознания) духовность это прилагательное от слова «дух». Одно из определений слова «дух» - это и внутреннее состояние, моральная сила человека, коллектива [245; 618]. Слово «дух» может обозначать и основное направление, характерные свойства, сущность чего либо (например, противоречие духу закона, воинственный дух, дух противоречия). Наконец слово «дух» выступает как обозначение сверхъестественного существа,

принимающего участие в жизни природы или человека (горные духи, добрые, злые духи),а также «дыхание», «запаха», «аромата».

Множественность значений слова «дух» породило и множество значений, которым обладает прилагательное «духовный». «Духовный» в словаре русского языка означает «связанный с внутренним, нравственным миром человека». Духовность, в соответствии с определением словаря русского языка, есть «интеллектуальная природа, сущность человека, противополагаемое его физической, телесной сущности». Духовность выступает как характеристика внутреннего, субъективного мира человека, духовного мира личности, предполагающий определенный уровень развития мышления, уровень образования и способы приобретения знаний, наличие определенных познавательных и культурных потребностей. Духовность может рассматриваться и как связанное и относящееся к религии, выступая антонимом слову «светский» [33?; 222].

В современной психологии можно выделить два направления толкования сущности духовности: традиционно-философское и психологическое. В традиционном философско-ориентированном направлении духовность связывается с приобщением к культурным и этическим ценностям. Рассмотрение духовности в этом направлении связано с выделением авторами трех аспектов - интеллектуального, эстетического и этического, которым разными авторами придается разное значение в контексте духовности. В последние годы появились исследования духовности, которые акцентируют внимание на внутренний, психологической сущности духовности, рассматривая её в связи с проблемами самопознания, саморазвития в контексте «самостроительства» собственной личности.

Психологи России занимают особую позицию в исследовании феномена духовности, обращаясь к различным в том числе философско-религиозным её источникам. Отчасти многообразие подходов и интерпретаций феномена духовность в российской психологии объясняется

приверженностью как к философским традициям русской психологической мысли, так и к опыту воспитания и понимания духовности в религиозной литературе. Обратимся к историческим истокам понимания духовности в российской психологии.

Русская философско-психологическая культура всегда отдавала предпочтение онтологической, антропологической и морально-этической проблематике. Проблемы смысла человеческой жизни, жертвенного служения ближнему, любви, сострадания, милосердия всегда были в центре духовных исканий мыслителей России. Русские философы подчеркивали бесконечную, глубинную основу человека. «Человек, - отмечает С. Франк, -всегда и по самому своему существу есть нечто большее, чем все, что мы воспринимаем в нем, как законченную определенность, констатирующую его существо. Он есть в некотором смысле бесконечность, потому что внутреннее сращено с бесконечностью духовного царства». По мнению русских философов, человек непрерывно создается, самосозидается. Это самосозидание зависит от внутренних усилий человека, которые одновременно ведут и к внутренней свободе. В работах ряда отечественных мыслителей подчеркивает индивидуальность и неповторимость духовного развития каждого индивида. При этом, смысл духовного развития остается неизменным - освобождение человека от плена самого себя, творческое преобразование зла в добро /С. Франк/ милосердие к врагам, непротивление злу насилием, осознанное и любовное отношение к опыту других. По С. Франку, человек духовный осуществляет Божий замысел о себе.

Исследователи России подчеркивали сложность и глубину духовной жизни русского человека, противоречивые качества его души, в которой высокая духовность могла сочетаться с низменными влечениями, а «искание Бога» с «воинствующим атеизмом» /Н. Бердяев/. Размышляя о «формации русской души», Бердяев писал, что в ее основе «...природная, языческая дионистическая и аскетически-монашеское православие». Видимо, в противоположных свойствах русского народа «деспотизм, гипертрофия

государства и анархизм, вольность, готовность к насилию и доброта, человечность, мягкость, обрядоверие, и искание правды: индивидуализм, обостренное сознание личности и безликий коллективизм: ...универсализм, всечеловечиость: эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие» заключается особая национальная духовность. А может, отмечают русские философы, причина заключается в том, что характерной особенностью русского национального сознания была склонность к социальному утопизму, создание образа желаемого и вера в то, что это действительно так /В .П. Шестаков/. Поэтому и в понимании духовности русскими философами часто звучат и утопические, и православные, и гуманистические идеи.

Одно из первых упоминаний о духовности мы находим в сборниках нравоучений и житейской мудрости "Пчела" /12 век/ и «толковая Палея» /13 век/. Наряду с выдержками из Священного Писания, произведений поэтов и философов древности, эти сборники включали в себя главы, посвященные психологическим вопросам. Среди них главными были проблемы души, которая рассматривалась как арена борьбы двух начал человека - духовного и телесного. Как отмечалось, одним из свойств человеческой души является «самовластье» или свободная воля. На волю как главную составляющую души указывают и произведения русских писателей ХП-ХШ вв. Митрополит Иикифор, Климент Смолятич, Кирилл Туровский подчеркивали роль усилий и опыта человека в развитии его духа. Ничего не дается человеку в готовом виде, а достигается путем непрестанных усилий, упражнений с его стороны. Духовное развитие человека, которое рассматривалось как развитие души, связано с настоящей внутренней борьбой с дурными помыслами и порочными страстями /Нил Сорский/. Человек должен сознательно относиться к идее собственного перевоспитания, которое заключается в нравственном совершенствовании и освобождении от страстей.

Эти идеи получили продолжение в трудах русского философа Г.С. Сковороды, который впервые заговорил о несводимости духовного и

чувственного и стал различать два слоя реальности: телесно-психический — переживание и духовная жизнь. В соответствии с выделением двух слоев бытия, он рассуждает о человеке, его жизни, смысле жизни и судьбе. Самое существенное в человеке - это сердце, которое он называл «духовным». Большое внимание Г. Сковорода уделял проблеме морали, разработав этику покорности «тайным» законам нашего духа; в человеке, по его мнению, живет то, что руководит им, и надо только не мешать «премудрости, живущей-в нас». Истинно моральный путь человека, ведущий к духовному слою бытия - это содействие торжеству мистической силы, живущей в человеке. Мешают же моральному возрастанию человека, постоянно запутывают его эмпирические силы. Сковорода высказал ценнейшую идею о несводимости телесного и духовного бытия человека, об их качественном различии, о духовности как источнике его развития и интуитивном знании как проявлении духовности, называемой им тайной мудростью.

У Я.П. Козельского духовность рассматривается как совершенство. Эта же идея высказывалась и А. Радищевым. К вопросам духовности обращается И.И. Новиков в контексте нравственности, которая проявляется в отношении к другим людям и обществу, что приводит к достижению силы духа, которая проявляется «во владычестве над собой». Человек, достигший совершенства, обладает гармонией разума и воли.

П. Чаадаев связывает духовность с «таинственной

действительностью», которая скрыта в глубине природы человека. В связи с источником постижения человеком особых духовных знаний, он различает два вида познания: одно проявляется через силы, находящиеся внутри нас, и другие -через силы, находящиеся вне нас и пропитывающие наше сознание. Сознание - это особая форма бытия. Второй вид познания - совершеннее. Все наши идеи о добре, зле, долге, добродетели, законе не зависят от наших желаний и воли, а от силы, заставляющей нас признать общий порядок зависимости. Этой силе надо подчиниться сознательно. Свобода дана человеку Богом, но чтобы она действовала не как разрушительная сила, она

нуждается в постоянном воздействии выше. Духовность не достигается человеческим разумом, она есть результат «божественной воли, которая ведет человечество к конечной цели» - совершенству.

Б.П. Вышеславцев связывает духовность с бессмертием человека и безграничностью его психического бытия, которое не исчерпывается сознанием, вся полнота души - в подсознании, в ней «все времена», Душа всевремениая и не подчинена времени. В этом - источник духовности. Бессмертие является нам на всех ступенях бытия: на ступени физико-химического бытия как вечность энергии, на ступени биологического бытия -как бессмертие клетки в ее трансформациях, на ступени психического бытия, как всевремениость подсознания, которое живет прошлым, настоящим и будущим, не делая между ними строгого различия. Память и история есть первые преодоления смерти и времени. Смысл изучения истории не в созерцании прошлого, а в предвидении будущего. Человек микрокосмичен, он содержит в себе элементы космоса, все ступени бытия. Таким образом, идея духовности заложена в самом человеке и проявляется в его связи со временем, историей, в соединении всех времен в едином духовном пространстве личности.

Размышляя о жизни человека и мира, B.C. Соловьев вводит понятие идеи жизни. Идея различается не только от внешней, но и внутренней природы: не только внешние физические силы должны служить средством и орудием, материальным условием для осуществления известного содержания, но также и духовные силы. К духовным силам В. Соловьев относит волю, разум, чувство, которые имеют значение как способы осуществления определенного содержания. Мысли, чувства и желания человека определяют начало, цель и предмет его духовных сил и духовной жизни. Вследствие способности к рефлексии, человек подвергает суждению и оценке все фактические данные своей внутренней и внешней жизни. Воля, разум и чувства составляют три сферы духовной жизни, которые постоянно подвергаются рефлексии в силу особенностей человеческой природы. Это,

отмечает Соловьев, силы единого духа.

B.C. Соловьев рассматривает духовность с точки зрения нравственных обязанностей человека. В работе «Духовные основы общества» он противопоставляет два образа жизни, имеющие разный нравственный смысл и цели. Первый образ жизни - это жизнь в соответствии и природой человека, которая имеет цель питание, сохранение и поддерживание жизни и достигается посредством удовлетворения потребностей тела. «Каждое поколение, - отмечает В'. Соловьев, -... существует лишь затем, чтобы породить свое потомство, но и это последнее существует только для того, чтобы воспроизвести следующее за ним поколение. Значит, каждое поколение имеет смысл своей жизни только в следующем, ...жизнь каждого поколения бессмысленна» [375; 481]. Другая цель - это достижение бессмертия путем нравственного самосовершенствования. В этом и заключается духовность. Из потока природной жизни человека вырывает сознание нравственного долга. Однако сознание своего долга само по себе не дает силы для его' исполнения. Человеку необходима благодать, которая меняет его жизнь и дается ему извне. Каков механизм возникновения этой благодати - неясно. Источником является Бог, а для получения благодати нужен подвиг, под которым В. Соловьев понимает внутреннее движение воли. «Человек должен внутреннее подвигнуться для принятия в себя благодати или силы Божией.» [3755 485].

И.А. Бердяев исследует проблему духовности в тесной связи со свободой человека. Н. Бердяев различает два понятия - душа и дух. Душа есть творческий процесс, активность. Дух - это то, что возникает над естественным круговоротом, это любовь и помощь другому. Духовность означает преодоление эгоцентризма. Человеческий дух должен себя траисцеидировать, подниматься к тому, что выше человека, в этом случае человек не исчезает, а реализует себя. Причинами исчезновения человека как личности является самоутверждение и самодовольство, а главный путь самореализации личности есть жертвенность. Жертвенность понимается

Н.Бердяевым как, с одной стороны, осознание своей ограниченности и бесконечности, совмещения высоты и низости, а с другой, как необходимость ограничивать свою активность и выбирать из многих ее форм: миром обыденной жизни, миром религиозным, научным, художественным, политическим. Центром человека, помогающим осуществить выбор, является духовность, которая препятствует процессу диссонанса личности. По мнению Н. Бердяева, духовность означает и преодоление эгоцентризма и спиритуализацию человеческой жизни. Главной задачей человеческой жизни является завоевание духовности. Дух есть свобода и свободная энергия, высшая качественная ценность. Духовная качественность и духовная ценность определяются сочетанием свободы и благодати. Дух есть не только свобода, но и смысл. Смысл мира духовен. Дух и духовность перерабатывают, преображают, «просветляют природу и исторический мир», внося в него свободу и смысл. Происходит объективация духа, которую рассматривают как воплощение и реализацию. "С помощью духа происходит преодоление животной, дикой, варварской природы человека, подлинно возрастает его сознание, ...духовность вовсе не противополагается душе и телу, она овладевает ими и преображает их. Дух есть освобождающая и преобразующая сила".

Н. Бердяев отмечает связь духовности человека с ответственностью. По его мнению, человек с сильно выраженной духовностью, это человек, способный принять на себя ответственность за судьбу человечества и мира.

Глубинное «Я» человека всегда связано с духовностью. Дух есть синтезирующее и поддерживающее единство личности начало. Человек должен постоянно работать над собой, Н. Бердяев называет это «творческим актом по отношению к самому себе», что представляет собой самосозидание личности, постоянную борьбу с «множеством моментов» «я». «Каждая страсть, которой одержим человек, может создать «я», которое не есть настоящее я. ...в борьбе за личность происходит процесс распадания, а также синтеза и интеграции. Человек более нуждается в психосинтезе, чем в

НУ

психоанализе, который сама по себе может привести к разложению и распаду личности. Духовность,-идущая из глубин, и есть та сила, образующая и поддерживающая личность в человеке». /Н. Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого.// Мир философии. - М. 1993. И. С. 54-/. По мнению Бердяева, духовность в человеке не идет от социальных влияний, она идет «изнутри», но прорыв духовности в социальную жизнь возможен и она ее качественно улучшает. Духовность несет в себе человечность. Человеческая природа динамичная и изменчива, но ее изменчивость не есть эволюция, а динамизм, связанный со свободой. Свобода, по Н. Бердяеву, один из слоев сознания. Двумя другими, по его образному выражению, является раб и господин. Господин и раб коррелятивны, они не могут существовать друг без друга. Свобода существует сама по себе. Свобода есть интериоризация. Чтобы почувствовать и осознать себя свободным, человеку нужно возвратить его духовную природу. Рассматривая в связи с проблемой свободы дух и бытие, Бердяев объявляет примат свободы над бытием. «Примат свободы над бытием, есть примат духа над бытием... Бытие статично, дух динамичен. Дух не есть бытие. О духе нельзя мыслить интеллектуально, как об объекте. Дух есть субъект и субъективность, есть свобода и творческий акт. Динамика, активность, творчество противостоят интеллектуалистическому пониманию бытия». Духовная жизнь, таким образом, есть результат активности и творчества. Дух вторгается в природу бытия и изменяет человеческую жизнь. Духовность помогает человеку удержаться от отчаяния, дает ему определенную независимость от мира, помогает обрести смысл жизни. В связи с проблемой духовности Н. Бердяев анализирует содержание сверхсознателыюго и бессознательного. Бессознательное - это тьма, это господство инстинкта смерти. В минуты страдания пробуждается сознание, которое ведет к сверхсознанию, к высшей духовной жизни. По мнению Бердяева, сознание сверх личного содержания и ценностей жизни особенно важно в переломные эпохи. В этом случае сверличное содержание охраняет

человека от самоистребления. С другой стороны, в катастрофические эпохи от человека требуются колоссальные духовные усилия для нравственного выживания. Чрезвычайно актуально звучат сейчас слова Н. Бердяева:

«Каждый русский сейчас в безмерно большей степени несет в себе Россию, чем тогда, когда мирно жил в России. Тогда Россия давалась ему даром. Теперь же она приобретается горением духа». /О самоубийстве/. Таким образом, делает вывод Н. Бердяев, духовная жизнь есть преодоление себя:

Духовное отношение к себе - это отношение к себе как к существу, принадлежащему другим.(Путь к духовной жизни.)

Путь к духовной жизни, по Н. Бердяеву, лежит через крест и страдание, добровольно принятые человеком. Без добровольного принятия этого невозможно приблизиться к духовному. Сверхсознательное должно победить сознание и тогда окажется возможным движение вверх. Духовность, таким образом, связана с осознанием сверхличного содержания своей жизни. Она -условие достойного существования и защита от самоистребления. Духовная жизнь есть преодоление себя. Духовное отношение к себе означает отношение к себе как к существу, принадлежащему другим. «Христос победил мир и уготовил путь ко всеобщей победе над смертью и воскресению. Вольная крестная жертва есть путь к вечной жизни» [.4Г; 115].

Фундаментальное исследование проблемы души, духа и духовности

мы находим в трудах С.Л. Франка. Душа, дух - это целостный, внутренний

мир человека. Душа - это единство, всеобъемлющее множество сменяющих

душевных состояний. Душа - это общая, родовая природа мира душевного

бытия, как качественно своеобразного целостного единства. Методом

исследования души, по мнению С. Франка, является живое самонаблюдение.

Существо человека и его внутреннего мира не исчерпываются бытием

в качестве природного существа, ни тем, что он фон для проявления

идеального содержания. Кроме этих двух сторон есть третья, промежуточная,

которая способствует соединению этих двух сфер жизни. Это та сфера,

которая образует предмет его самопознания - это мир душевной жизни. Душевный мир - это самобытный и самодавлеющий мир, имеющий собственные условия жизни, бессмысленный и невозможный в другом плане бытия, но естественный и реальный в нем самом. Человек в своем внешнем проявлении в предметном мире носит скромную «личину» маленькой частицы Вселенной, и, на первый взгляд, его существо исчерпывается этой внешней его природой. Однако сам человек неизмеримо больше, это -схваченный в скромные рамки «скрытый мир великих, потенциально бесконечных хаотических сил» /Душа человека/. Следует отличать душевную жизнь от сознания. Сознание предметно или выступает в виде самосознания. Предметное сознание и самосознание есть отражение или проявление духовности в области душевной жизни. Духовная жизнь -высшая и более глубокая форма объективного сознания. Третья составляющая в иерархии душевной жизни, ее направляющим началом является идеально-разумное или духовное. Показателем этого уровня являются переживания нравственного порядка, своеобразие самоопределения из сознания долга, т.е. «веление абсолютной, идеи в нас» [382; 126]. С. Франк отмечает, что абсолютная идея по Канту - это нравственная воля, по С. Франку - это духовная воля. Духовная воля осознается как «сила абсолютная», как сверхиндивидуальная авторитетность, мощность, которая вместе с тем не порабощает человека, а действует через самый глубокий центр пашей душевной жизни и потому переживается как совершенно свободное действие [382; 180]. С. Франк подчеркивает, что сверхчувственное волевое единство есть уже некоторая свободная, внутренняя сила самопреодоления, некое высшее «я» как дух. Каждый раз, когда в процессе нравственного, эстетического, религиозного творчества открывается высшая цель и ценность нашей жизни, человек переживает присутствие этого духа. Таким образом, духовность по С. Франку это высшая составляющая души и сама высшая инстанция души. Человеку присуще сознание абсолютности, т.е. осознание призвания, абсолютного познания и смысла нашей жизни.

Ильичёва. 9й вопрос

В настоящие время российское образование, как и общество в целом, вступило в новый этап своего развития. Этот период напрямую связан с переменами менталитета общества и личности, а также изменением ценностных ориентации, в первую очередь, у подрастающего поколения.

Измененная система ценностей приводит к необходимости осмысления такого базового компонента, как духовность. Именно духовность является той «поступательной сущностью человека, которая обеспечивает ему полноценное развитие и саморазвитие, усвоение социального опыта с целью преобразования собственной природы» [1].

Выступая стержневым компонентом личностной системы ценностей, духовность, по мнению Л. П. Буевой, становится «показателем существования определенной иерархии ценностей, целей и способностей» [2].

Направленность современного образования на формирование духовных ценностей у детей и подростков способствует созданию условий к укреплению базовых общечеловеческих ценностей.

Для более четкого представления определенных человеческих условий, стимулирования духовного развития человека обратимся к уточнению понятия «духовность». Само по себе оно многогранно. И все же существует ряд определений, позволяющих выделить базовые критерии и признаки духовности.

В исследовании Л. Степаненко «Философия и история образования» подчеркивается, что философское понятие «духовность» включает в себя прежде всего устремленность к возвышенному, идеалам, высшим ценностям, нравственным императивам. Такую позицию мы находим в работе И. М. Ильичевой, где духовность рассматривается как «постоянный возврат человека к человеческому в себе» и как способность создавать внутренний мир, мир индивидуальных смыслов [3]. Опираясь на индивидуальные смыслы, личность получает возможность преодолевать жестокость жизненных ситуаций, проблем. Именно в этот период появляется готовность подняться из состояния повседневности в сферу достойного, истинно человеческого.

Здесь можно говорить уже о духовном саморазвитии личности, что связано, в первую очередь, с умениями преодолевать одномерности духовного мира, приобретать все новые духовные ценности. Это и есть процесс формирования нравственной самостоятельной, духовно богатой личности.

Ядром же духовности считается сформированная система ценностей. Термином «ценность» обозначается природное свойство человека в его отношении к миру, окружающем его людям, к самому себе, в котором присутствует оценка субъекта, проявление избирательности, предпочтения по отношению к другим объектам. Осваивая ценности, человек приобретает такие свойства, которые характеризуют его как активную личность, субъект жизнедеятельности.

Разрабатываемые концептуальные основы духовного развития в процессе образования юношества решают, прежде всего, задачи интеграции знаний о духовной сфере человека и ее развития, о ценностях как фундаментальных основах человеческой культуры.

В связи с этим отметим, что актуальной проблемой педагогики на современном этапе является определение в содержании образования его аксиологически ценностных аспектов, создающих в образовательном пространстве условия для развития у учащихся гуманистических ценностных ориентации. Таким образом, результат воспитания духовности усматривается в развитии позитивных гуманистически ориентированных чувств и их тенденций к высшему проявлению, духовному развитию личности ребенка.

В контексте вышесказанного на базе лицея-интерната СевКавГТУ было проведено изучение исследования ценностных ориентации старшеклассников.

Данные для научной рефлексии были получены с помощью использования таких комплексных методов, среди которых: наблюдение, беседа, «незаконченные предложения», эссе на тему: «Я в мире человек». Респондентам предлагалась серия незаконченных предложений, состоящих из одного или нескольких слов, с тем, чтобы они завершили их по своему усмотрению. Предложения формировались таким образом, чтобы была возможность стимулировать лицеистов на ответы, относящиеся к определенным нами исследовательским задачам. Эта работа позволила нам выявить наличие у подростков проблем духовного самоопределения, ожидания психолого-педагогической помощи со стороны взрослых, возможности раскрытия внутреннего мира личности старшеклассника лицея.

Результаты диагностики ценностных ориентации лицеистов свидетельствуют о довольно высоком уровне осознания значимости общечеловеческих ценностей в процессе жизнедеятельности во всех социальных сферах. Однако отметим, что полученные результаты могут быть широко интерпретированы в зависимости от выбранного предмета исследования. Особое значение для нас приобретает тот факт, что ценности, относящиеся к области духовной сферы личности, не смогли занять ведущих мест по результатам диагностики.

• Так, «уверенность в себе», характеризующаяся внутренней гармонией, свободой от внутренних противоречий и сомнений была поставлена на 4 место (в общей выборке);

• свобода (самостоятельность, независимость в суждениях и поступках) - 5 место;

• «красота природы и искусства», которая связана с переживанием прекрасного в природе и искусстве - 10 место.

Наиболее значимыми для лицеистов явились:

• здоровье-1;

• материально обеспеченная жизнь - 2;

• общественное признание - 3.

Такие данные свидетельствуют о превалировании тех ценностей, которые смогут способствовать укреплению социального положения, основанного на материальном превосходстве и общественном признании. Это положение во многом отражает особенности социальной стратификации современного российского общества, подчеркивает кризис духовного развития подрастающего поколения.

На основании вышеизложенного отметим, что проблема развития ценностных ориентации в старшем школьном возрасте является на современном этапе одной из актуальных. В структурной иерархии диспозиций личности ценностные ориентации занимают высший уровень, так как ценности играют важную роль в изменении личностных пространств в период ранней юности.

Данные диагностического исследования показали, что подросток нуждается в косвенной помощи взрослого при формировании ценностных ориентации на этапе ценностного самоопределения. Однако эффективность в значительной мере определяется характеристиками взаимодействия, предполагая преодоление авторитарности и выработку новых конструктивных стилей равноправного общения. Потребность в установлении ценностей в качестве жизненных ориентиров претерпевает существенные трудности в период ценностного, духовного кризиса в обществе. Развитие ценностных ориентации предполагает освоение культурного опыта, что делает наиболее важными в этом отношении содержательный компонент ряда предметных блоков в образовательном пространстве лицея.

Выявленные особенности ценностного ряда старшеклассников лицея позволяют сделать вывод о необходимости проводить коррекционную работу как со старшеклассниками, так и методов взаимодействия и обучения педагогов лицея.

В заключение отметим, что развитие духовности старшеклассников, основанное на приоритете общечеловеческих ценностей, становится той платформой, на которой происходит становление личности, способной гуманно функционировать в социуме, целесообразно преобразовывающей действительность на принципах творческой реализации внутреннего потенциала.

Ильичёва. 4й вопрос

 АНАЛИЗ РАЗЛИЧНЫХ КОНЦЕПЦИЙ ОНТОГЕНЕЗА

Современное научное и даже обыденное сознание признает, что развитие человека и в филогенезе, и в онтогенезе — процесс многофакторный. Наиболее значимыми, постоянно действующи­ми факторами развития человека признаются: