26) Внесок Леонардо Давінчі в розвиток філософії естетики.

Філософська думка епохи Відродження була тісно пов'язана з розвиткомприродознавства. Найбільш яскраве і послідовне вираження новоїтенденцією філософської думки знайшли у творчості одного з найвидатнішихприрододослідника епохи Відродження - Леонардо да Вінчі. титанічна фігура Леонардо да Вінчі (народився у 1452 р. у містечку Вінчі, поблизу Флоренції, працював у Флоренції, Мілані, Римі, останні рокижиття - у Франції, де помер у замку Клу, біля м. Амбуаза, в 1519 р.)справедливо розглядається як найбільш повне втілення ренесансногогенія, реалізація ідеалу "героїчного людини". Для історії філософської думки епохи Відродження феномен Леонардоцікавий насамперед як прояв певних тенденцій її розвитку. Розрізнені нотатки загально філософського та методологічного характеру,загублені серед тисяч настільки ж розрізнених записів по самимнайрізноманітніших питань науки, техніки, худ. творчості, ніколи непризначалися не тільки для друку, але і для скільки-небудь широкогорозповсюдження. Зроблені в самому точному сенсі "для себе", дзеркальнимпочерком, ніколи не приводить в систему, вони так і не стали надбанням не лише для сучасників, а й найближчих нащадків, і лише століттячерез виявилися предметом поглибленого наукового дослідження. Філософські погляди Леонардо істотні, таким чином, не всвітлі історичної перспективи, а перш за все як явище свого часу,що розглядається у своєму історичному контексті як особливого,оригінальному вираз найголовніших тенденцій ренесансної думки Леонардосформувався поза університетської професійної науково-філософськоїсередовища кінця 15 ст. Головним джерелом формування наукових і філософськихінтересів молодого Леонардо була безсумнівно Боттега - майстерня. Близькезнайомство Леонардо з багатьма його сучасниками - вченими, математиками,майстрами, будівельниками, медиками, архітекторами, астрономами, в поєднанні знапруженим інтересом до найгостріших та важливих проблем наук про природудозволило йому бути в курсі сучасного стану знань про світ. Прагнення охопити все багатство й різноманітність природних явищ всвої спостереження, все зрозуміти, проаналізувати, не підпорядковуючи їх у той жечас звичної усталеною схемою, призводило до того, що Леонардо і неставив перед собою завдання створення такого собі всеосяжного склепіння. Длязведення воєдино матеріалу, їм гарячково що збирається, не могло вистачити ідесятка таких багато заповнених неперестанной роботою життів. Головне внезавершені пошуках Леонардо - спроба створення нового методу пізнання.«Займаючись філософією явищ природи, - розповідає про Леонардо да Вінчі автор знаменитих «Життєписів» Джорджо Вазарі, - він намагавсярозпізнати особливі властивості рослин і наполегливо спостерігав за кругообертаннянеба, бігом місяця і обертання сонця. Ось чому він створив у своєму розумієретичний погляд на речі, не згодний ні з якою релігією, вважаючи за кращебути філософом, а не християнином ». Світогляд його було ворожекатолицької ортодоксії і схоластичному богослов'я. Заявляючи, що «все наше пізнання починається з відчуттів», Леонардорішуче відкинув інше, не спирається на безпосереднє вивченняприроди, знання - будь то отримане з свідоцтва, і зі Священного писання Знання богословів. Знання, не спирається на відчуття і досвід, не може претендувати наяку-небудь вірогідність, а достовірність інформації, що є найголовніша ознака істинноїнауки. Теологія не має справжньої опори в досвіді і тому не можепретендувати на володіння істиною. Інший, за Леонардо, ознака неістинним науки - різноголосицядумок, велика кількість спорів. Позиція Леонардо є, по суті, заперечення теології. Знання,засноване на одкровенні, на «натхненням», на Священному писанні - недостовірноі тому не може братися до уваги; давши своє натуралістичнепояснення природи людської душі, Леонардо зневажливо відгукуєтьсяпро теологічної трактуванні «братів і батьків» - ченців і священиків. До знання з натхнення Леонардо прирівнює і помилкові побудови, засновані нате, що іменує «сновидіннями». Хибними науками, такими, що суперечать досвіду іне підтвердженими достовірними доказами і доказами, Леонардовважав «проріцательную» астрологію (від якої він відрізняв у своїх записах «Наглядову» астрологію), алхімію (знову ж таки виділяючи в ній практичнонезаперечну частину, пов'язану з дослідами з отримання з'єднань природнихелементів), спроби створення вічного двигуна і особливо некромант ірізні види чаклунства, що грунтуються на використанні «духів». Леонардоне лише спростовував підстави практики "некромантією" та інших чаклунів імагів, але і підривав віру в чудеса і ведовство. Засноване на відчуттях, і перш за все на зорі, пізнання світу --єдине доступне людині знання - протистоїть містичногоосягнення божества. Леонардо заперечує думку тих, хто вважає, що «Зір заважає зосередженого і тонкому духовному пізнання, якевідкриває доступ до наук божественним », навпаки, підкреслює він, самеочей, «як повелитель почуттів, виконує свій обов'язок, коли створює перешкоду дляплутаних і брехливих міркувань ». Іншою перешкодою до істинного знання є влада традиції, книжковоївченості, що нехтують безпосереднім наглядом та досвідом. Звернення до досвіду як джерела пізнання - не декларація. Швидшенавпаки - воно є висновком постійної і повсякденної практики Леонардо - Спостерігача, художника, експериментатора, механіка, винахідника. Саморізноманіття його наукових інтересів, одночасне вивчення безлічірізноманітних явищ природи породжені прагненням самостійноперевірити всі наукові істини, пізнати справжній вигляд речей, проникнути в їхсправжню природу. У своїх записах і малюнках Леонардо постійно повертається до вжезроблених спостережень і дослідів. Малюнки відіграють особливу роль у його науковихпошуках.