ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Пермский государственный педагогический университет»

Кафедра философии

Философия как историческая форма мировоззрения и как наука.

Предмет и функции философии

Учебное пособие

Пермь

пгпу

2008

УДК 1 (075.8)

ББК Ю 1я7

Ф 568

Р е ц е н з е н т :

доктор философских наук, профессор кафедры философии

Пермского государственного педагогического университета

Калашникова Елена Михайловна

Автор-составитель: канд. Филос. Наук доц. А.А. Краузе

Ф 568

Философия как историческая форма мировоззрения и как наука. Предмет и функции философии: учебное пособие / сост. А.А. Краузе; Перм. гос. пед. ун-т.- Пермь, 2008. – 25 с.

Пособие подготовлено в соответствии с требованиями, содержащимися в государственных образовательных стандартах. Адресовано студентам очного и заочного обучения педагогических вузов.

УДК 1. (075)

ББК Ю 1я7

Печатается по решению учебно-методического совета

Пермского государственного педагогического университета

© Краузе А.А., составление, 2008

© ГОУ ВПО «Пермский государственный

педагогический университет», 2008

СОДЕРЖАНИЕ

Пояснительная записка 4

Лекция. Философия, круг ее проблем и роль в обществе 5

Глоссарий 20

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Данная тема в учебной программе является вводной. В ней раскрываются основополагающие вопросы, позволяющие продолжить успешное изучение философии в будущем. Рассматриваются вопросы происхождения философии как исторической формы мировоззрения, мифология и религия, зачатки научных знаний как предпосылки философии. Раскрываются основные философские категории. Применяется комплексный подход к феномену «мировоззрение»: гносеологический, социологический и аксиологический (оценочный).

Рассматривается предмет мировоззрения и философии: отношение человека к миру, место человека в мире.

Описывается историчность мировоззрения. История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское, где философия выступает как особый род мировоззрения. Философия всегда играла ведущую роль в формировании теоретического осмысления мира, понимании закономерностей природного и социального бытия, в стремлении к истине, выражая наиболее общие черты бытия и сознания, особым образом систематизируя различные уровни сознания, организуя все элементы мира в условную систему.

Лекция. Философия, круг ее проблем и роль в обществе

ВОПРОСЫ

1. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения (мифология, религия, философия).

2. Основной вопрос философии, две его стороны. Основные философские направления.

3. Проблема метода в философии. Диалектика и ее альтернативы.

4. Социальные функции философии. Философия и наука.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Буянов В.С. Научное мировоззрение / В.С. Буянов // Вопросы философии. – 1991. - №12.

2. Леви - Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви - Брюль. - М., 1999.

3. Леви - Стросс К. Первобытное мышление / К. Леви - Стросс. - М., 1994.

4. Мамардашвили М.С. Как я понимаю философию / М.С. Мамардашвили. - М., 1980.

5. Ойзерман Т.И. Исторические судьбы плюрализма философских учений / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. – 1991.- №12.

6. Саготовский В.Н. Философия развивающегося гармонии / В.Н. Саготовский. - СПб., 1997.

7. Соколов В.В. Основной вопрос философии в его историческо-философской конкретике и развитии / В.В. Соколов // Философские науки. – 1990. - №8.

8. Топоров В.Н. Первобытные представления о мире / В.Н. Топоров. - М., 1994.

9. Хайдеггер М. Что такое философия / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. - №7.

10. Энгельс Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т.20.

11. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т.22.

1. Предпосылкой любой формы рефлексии, как научной, так и ненаучной, всегда выступает мировоззрение. Тем более это касается философии, в предмете которой охватывается вся совокупность субъектно-объектных отношений. Познающий и действующий субъект (это может быть как отдельный индивид, так и общность людей) отражает в своем сознании природную и социальную реальность, то, что мы называем объектом. В результате таких субъектно-объектных отношений и складывается мировоззрение как совокупность предельно общих взглядов на мир и место в нем человека. Оно охватывает целостную картину мира и имеет статус родового понятия.

В комплексном изучении мировоззрения можно выделить: гносеологический (с точки зрения познания), социологический (с точки зрения общественного значения) и аксиологический (оценочный) подходы.

Гносеологический подход позволяет выяснить истоки мировоззрения, объем и характер входящих в него знаний, исследовать механизм познавательной активности личности.

Социологический подход позволяет провести анализ мировоззрения как духовного феномена, выражающего интересы определенной социальной группы.

И, наконец, аксиологический подход указывает на то, что мировоззрение – это оценка конкретных явлений с точки зрения понятий добра и зла, прекрасного и безобразного и т.д.

Таким образом, мировоззрение можно рассматривать как средство, с помощью которого человек осваивает мир, и, вместе с тем, мировоззрение – это сами представления человека о мире, т.е. результат отношений человека с миром.

Отсюда следует, что предметом мировоззренческого рассмотрения выступает взаимодействие человека с миром. При этом все отношения человека с миром берутся в их целостности. Главной функцией мировоззрения в этих отношениях человека с миром выступает опосредование деятельностной сущности человека.

В структуру мировоззрения входит: мироощущение, когда мир человеку дается в форме образов, миропонимание, когда человек видит мир в единстве его сторон, дает ему определенные интерпретации, и, наконец, развитое мировоззрение с его сложным многогранным отношением к действительности, с наиболее общими взглядами человека на мир и его место в мире.

Из чего следует, что мировоззрение может быть научным и ненаучным а также всегда имеет исторический характер.

В основе научного мировоззрения лежит рационально-логический способ познания, стремление осмыслить закономерности природного и социального бытия, стремление к истине.

В основе ненаучного – иррациональный способ, построенный на эмоционально-переживаемых образах.

Важнейшей характеристикой мировоззрения является его историческая природа. История духовного развития человечества выделяет несколько основных типов мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское. Каждое из названных типов мировоззрения – это видовое понятие по отношению к мировоззрению вообще, которое является понятием родовым. Таким образом, следует еще раз подчеркнуть, что понятия мировоззрение и философия не тождественны между собой. Мировоззрение – понятие более широкое, чем философия. Философия – особый род мировоззрения.

Наиболее ранним типом мировоззрения принято считать мифологическое, когда сознание людей носило синкретический (нерасчлененный) характер. Постановка интеллектуальных проблем в мифе была невозможна, т.к. не существовало культуры сомнения, не различалось знание и незнание. Миф действовал как нормативный метод, определяя то, что и как надо мыслить.

Рационалистические знания об окружающем мире, искусстве и фантастические представления были теснейшим образом переплетены между собой.

Ф. Энгельс отмечал, что первобытные люди стали приписывать свои чувства и мысли не своей телесной организации, жизнедеятельности, о которой они имели смутное представление, а особой душе, отличающейся от тела и покидающей его в момент смерти (см.: Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»).

В силу того, что сознание раннеродового человека носит предметный характер, а абстрактного мышления и самосознания не было, древний человек еще не научился видеть в вещах и явлениях какой-то особый смысл. Первобытные люди смешивают реальные предметы с представлениями о них. Не различают: человека и его изображение, человека и его имя, человека и его тень. По той же причине первобытное мышление непроницаемо для опыта. Опытная проверка не может разубедить первобытного человека в его вере в колдовство. В первобытном мышлении господствуют законы партиципации (то же, что и сопричастия см.: Леви-Брюль «Первобытное мышление») .

Вместе с тем труд, практика, ежедневная борьба за выживание требовали от человека сравнительно верных представлений об окружающей действительности. Миф выступает как попытка объяснить то, что прежде не нуждалось в объяснении, а непосредственно переживалось.

Таким образом, мифология есть результат настойчивых попыток человека осмыслить явления окружающего мира. Мифы родились на той стадии первобытно-общинного строя, когда человеку более всего были понятны общинно-родовые отношения, которые и переносились на всю окружающую действительность. Природа, окружающий мир наделялись человеческими свойствами. К примеру, мифические боги опосредовались человеческими семейно-родовыми отношениями.

В то же время восприятие первобытного человека продолжало сохранять недифференцированное единство, безразличие к противоречию и причинности, характеризовалось резким преобладанием эмоционально-чувственного начала над началом рассудочным. Первобытный человек должен был отождествлять свое «Я» с общественным «Мы», думать о своем роде, частью которого он являлся, поскольку каждый вне рода оказывался ничтожным перед лицом суровой природы. Отсюда, человек мыслил о своем «Я» не иначе, как через представления о своей группе. Главной чертой этого мировоззрения становится антропоморфизм, отождествление явлений природы с человеческими качествами.

По мере усложнения государственно-классовой жизни возрастает роль индивидуально-личностного. Свое мифологическое выражение это находит в представлении о душе как таком начале, которое сохраняется и после смерти. Отношение человека и природы выражается в представлении о тождестве человека как малого мира с его окружающей природой – огромным миром. Позднее др. греч. философ Демокрит выразил эти отношения как микрокосмос и макрокосмос. Деление мира на дух и природу вещей обуславливает, в свою очередь, формирование основного вопроса философии. От чего идти: от природы к человеку или от человека к миру?

Следующий тип мировоззрения связан с религиозным сознанием. Религия является формой иллюзорного освоения мира. Но рассматривается как более высокая ступень мировоззрения. Если в мифологическом сознании реальное и ирреальное отождествляются, то в религиозной картине мира такое отождествление преодолевается. Ранние формы религии связаны с обожествлением природных сил и явлений (тотемизм – культ нескольких богов). Позднее возникают монотеистические религии (учение о едином боге) – иудаизм, христианство, буддизм, ислам.

Основное понятие религиозного сознания сводится к сверхприродному, бестелесному богу-творцу и промыслителю, создавшему космический, природный и человеческий мир из ничего. Все опосредовано богом. Он стоит над всеми отношениями. Реальность выражена в чувстве, опирающиеся на веру.

Религия – форма общественного сознания, родственная идеалистической философии. По своему мировоззренческому, понятийному содержанию религия есть объективный идеализм.

По своему существу, как отмечал Энгельс, «…всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».¹

С позиций философской антропологии религия рассматривается как форма персонификации человека из окружающей среды. Так, русский философ А.Ф. Лосев определил религию как самоутверждение личности в вечности, как сферу отчуждения всего человеческого в мире.

Представители западной антропологии проблемы религии рассматривают религию как психологический феномен. К примеру, З. Фрейд под религией имеет в виду коллективный невроз навязчивости и в своей работе «Тотем и табу» период религиозного сознания рассматривает как период самовлюбленности человека, комплекс нарциссизма.

Эрих Фромм, представитель неофрейдизма, религию трактует как абсолютную систему ценностей, которая спасает человека от крушения.

В целом, философская антропология рассматривает религию как защиту человеческой сущности, не относящуюся к сфере научного сознания. Ненаучная философия также опирается на обыденное, иллюзорное и мифологическое восприятие мира. В настоящее время признается плюрализм мировоззрений.

Исторически философия² играла ведущую роль в формировании теоретического мировоззрения. Можно также сказать, что острые мировоззренческие проблемы неустанные поиски ответов на них и породили философию.

Первым назвал себя философом Пифагор (580-500 гг. до н.э.), а в качестве названия особой науки термин «философия» употребил впервые Платон (428 - 347 гг. до н.э.). Под философией Платон понимал науку о бытии, познании, человеке.

Философия выражает наиболее общие черты бытия и сознания, особым образом систематизирует различные уровни сознания, организует все элементы мира в условную систему.

Философия – наука, которая изучает мир не сам по себе, а в связи его с человеком. Она выросла из религиозно-мифологического сознания и в то же время противопоставила иной метод освоения действительности – рациональное объяснение мира.

Философия вновь поднимает вопросы о происхождении и сущности мира, однако способ решения этих вопросов уже был иным, он основывался на теоретическом уровне, согласующемся с логикой и практикой. Если религия в своих доводах опирается на веру, то философия - на истину, через разум.

Первой исторической формой философского мышления выступает натурфилософия – философское учение о природе. Натурфилософия была распространена в древнегреческих полисах. Первыми натурфилософами были милетцы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, атомисты: Левкипп и Демокрит, Гераклит из Эфеса, исследовавшие первоначало мира: воду, огонь, атомы, воздух. Особенностью натурфилософии является неотчужденность понятия психического от материального. Душа рассматривается в мифологическом смысле. Фалес объясняя понятие магнетизма, полагал, что магнит имеет душу, т. е. душа не для объяснения духовных явлений. По Гераклиту, душа не – просто огонь, а самое совершенное, свободное от влажности состояние огня. Демокрит считал душу состоящей из самых гладких круглых атомов.

По мере развития и углубления собственно философских представлений возникали различные философские теории:

1) онтология – учение о бытии (или о сущности всего сущего);

2) гносеология – теория познания;

3) логика – наука о формах правильного, т.е. связного, последовательного доказательства мышления, а также философия истории (учение об общих принципах, законах, причинах, лежащих в основе исторического процесса, общественной жизни), этика (учение о морали), эстетика (учение об эстетических ценностях).

Особое место в философском знании занимает история философии, отражающая основные этапы развития философии. К этапам развития философии относятся:

1. «Космоцентризм» (становление философии) 6 в. до н. э. – 6 в. н. э.

2. «Теоцентризм» (представление мира через бога) 6- 15 вв.

3. «Антропоцентризм» (мир рассматривается через человека) 16- пер. п. 19 вв., значительным этапом которого выступает классическая философия.

4. «Постклассическая философия» (утрата центра, постмодерн) начиная с 40 – х гг. 19 в.

5. Многообразные формы обретения единства, в том числе «грядущий

синтез» - становления нового общества через гармонию.

Философия решает наиболее общие для человеческого познания вопросы.

2. Основным таким вопросом является: как относится мышление к бытию? (От чего идти: от человека к миру или от мира к человеку ?).

Проблема стала основной, так как:

• философов интересует человек и бытие, его практическое и познавательное отношение к миру;

• данный вопрос присутствует в любой философской теории;

• все другие проблемы интерпретируются на основе того, что принимает философ за первичное – материю или сознание.

Основной вопрос философии имеет две стороны (различие внес Ф. Энгельс).

Первая сторона задается вопросом – Что первично? (первичное – существующее вечно, имеющее причину в самом себе).

Возможны два варианта решения данного вопроса: монистический (от греческого монизм – один, едины) и дуалистический (от греческого двойственный). В решении первой стороны основного вопроса философии с позиций монизма выступают:

• материалисты, признающие за первичное материю, которая у стихийных материалистов античности рассматривалась как изначальный ( греч. архэ) физический элемент мира: вода, воздух, огонь, земля, атом. С середины 19 века утвердилась сама философская категория – материя.

• объективные идеалисты, считавшие за первооснову - идеальную субстанцию, творящий разум.

• субъективные идеалисты, в качестве первоосновы рассматривающие человеческое сознание и полагающие, что без субъекта нет объекта.

С позиций дуализма существующими от века признаются и материя, и сознание. Материя и дух рассматриваются двумя независимыми друг от друга началами, а человек как соединение души и тела.

И все-таки принципиальным для философской онтологии является деление на материализм и идеализм.

Причина возникновения двух основных философских направлений вызвана тремя причинами: социальными, классовыми и гносеологическими.

Социальные и классовые причины коренятся в необходимости познания человеком сущности внешнего мира и самого себя. Практическая необходимость познания мира и самого себя является предпосылкой возникновения философского мировоззрения. Эта предпосылка имеет общечеловеческий характер, так как вызвана потребностями существования и развития всего человеческого общества. Далее предпосылки раздваиваются, вызывая появление материализма и идеализма. Поскольку философия формируется вместе с классовым обществом, социальные предпосылки приобретают классовый характер.

Гносеологические причины (или гносеологические корни. Корень – важная причина и условие появления чего-то) скрыты в самом процессе познания. Ленин в «Философских тетрадях» отмечал, «что возможность идеализма и религии заключены уже в любой абстракции, любом обобщении. Идеализм превращает общее в нечто самостоятельное, представляя его как мысль, духовное начало, предшествующее вещам и порождающее их».

Рассмотрим подробнее, что такое идеализм и материализм.

С точки зрения материализма, материя существует первой, всему предшествует; материя является свойством другого; отношения первичного, вторичного здесь строятся по принципу того, что сознание принадлежит высокоорганизованной материи, сознание отображает внешний для него материальный мир.

Историческое развитие материализма относится к:

1. стихийным материалистам древности (Демокрит, Гераклит, Эпикур). Их характерной чертой является синкретичность (нерасчленность с частнонаучным знанием). Ограниченность этого материализма заключается в его неспособности понять мир как процесс, как такую материю, которая находится в непрерывном развитии. Движение природы вечно вращалось в одном и том же круге и оставалось на том же месте. Не проводилось четкого различения между физическим и психическим, свойствами последнего наделялась вся природа (гилозоизм);

2. метафизическому материализму 16-18 вв. (Бэкон, Спиноза, Дидро, Гольбах, Гельвеций). Он метафизичен, механистичен и антиисторичен. Исходит из того, что материя – как природа, которая не включает в себя обобщенной человеческой сущности, специфики социальных форм познания;

3. диалектическому материализму середины 19 века, когда произошло распространение материализма на жизнь общества, историю человечества;

Познание взаимной связи процессов, совершающихся в природе произошло благодаря трем открытиям:

• открытие клетки;

• открытие превращения энергии. Все движение в природе, сводится к непрерывному процессу превращения из одной формы в другую;

• открытие Дарвином эволюционной теории.

И то, что применимо к природе, которая выступает теперь как исторический процесс развития, применимо также ко всем отраслям истории общества.

Идеализм – в решении основного вопроса философии противоположное материализму философское направление, которое рассматривает сознание в отрыве от природы. Формы идеализма различаются по тому, как понимается сознание. Первой формой выступает объективный идеализм (Платон, Гегель). Объективные идеалисты полагают, что мир – есть порождение объективного сознания. Объективное сознание независимо от человеческого сознания.

Субъективные идеалисты, принадлежащие ко второй форме идеализма (Беркли, Фихте, Мах, экзистенциалисты), полагают, что первичная реальность – есть человеческие ощущения, и весь мир – это совокупность человеческих ощущений. К примеру, Д. Беркли считал: существовать – значит быть воспринимаемым. Экзистенциалисты полагали, что мир существует лишь постольку, поскольку мы его переживаем, поэтому исходная для человека реальность – не материя, а экзистенция – поток человеческих переживаний, очищенный от влияния внешнего мира. Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм (от лат. единственный, сам), признающий существование исключительно конкретного субъекта, а отчуждение сознания от природы вещей в процессе познания приводит идеалистов к позиции скептицизма и агностицизма.

Второй стороной основного вопроса философии выступает проблема познания мира (гносеология). На вопрос: Познаваем ли мир? часть философов (материалисты) признают безусловную познаваемость мира, часть философов (идеалисты) ее отрицают. Философов, придерживающихся последней позиции, принято называть агностиками (от греч. а – не, гносис – знание). На позициях агностицизма стояли Д. Юм и И. Кант. Агностики считают, что наши чувства дают неправильные представления, которые человек преодолевает своим разумом. В истории философии агностицизму предшествовал скептицизм (от греч. рассматривающий, исследующий, критикующий). Пиррон, Тимон, будучи скептиками, отрицали возможность достоверного знания, утверждая, что каждое логическое доказательство приводит к регрессу в бесконечность и становится невозможным. Скептики всякое толкование рассматривали с двух сторон, формулируя тезис и антитезис, и далее стремились показать, что ни тот, ни другой не может быть признан состоятельным.

3. Постановка и решение основного вопроса философии, осмысление предмета философии вырабатывает также методы мышления. Ф. Энгельс в работе «Анти – Дюринг» (1894 г.) в разделе «Общие замечания» дает характеристику исторически сложившимся общим методам философии: диалектике и метафизике. Для диалектики, отмечает Энгельс, характерно то, что она берет вещи и их умственные отражения в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении. «Для метафизики, по замечанию Ф. Энгельса, вещи и их мысленные отражения, понятия, суть, отдельные, неизменные, застывшие, раз и навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один подле другого и один независимо от другого. Однако метод этот ограниченный, т.к. за отдельными вещами не видится их взаимной связи, за их бытием – их возникновения и исчезновения, из-за их покоя забывается их движение, за деревьями не видится леса³».

С позиций диалектики причины движения лежат в самой природе, мир состоит не из отдельных вещей. Мир – это непрерывный процесс изменения действительности. Все вещи изменяются благодаря внутренним противоречиям.

Первыми стихийными диалектиками были Гераклит, Сократ. Последний понимал ее как искусство вести спор, направленный на обсуждение проблемы, с целью достижения истины путем столкновения противоположных мнений.

Отсюда следует различать объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика – это диалектика самого развивающегося мира. Диалектика субъективная – это диалектическое мышление. Исходя из материалистического решения основного вопроса философии, субъективная диалектика вторична по отношению к объективной диалектике и является ее отражением в мыслящем мозгу. Но субъективная диалектика субъективна только по своей форме, как система разрабатываемых людьми принципов, законов и категорий. По содержанию, которое она черпает из единственно возможного источника – материального мира, она тождественна объективной диалектике, являясь более или менее полным, постоянно развивающимся отражением ее.

Диалектика имеет огромное методологическое значение. Метод, в общем смысле этого слова, – способ решения той или иной задачи, подход к этому решению. По сути метод познания – обобщенное, систематизированное знание, применяемое в практике нового исследования. Так что между понятиями диалектика как теория и как метод познания нет непроходимой грани. Диалектика выступает как наука со сложившейся системой, элементами которой выступают категории, принципы, закономерности, связанные и взаимодействующие. Кроме того, диалектика есть способ изменения мира.

Особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, абсолютизация единичного в составе целого. Она отрицает взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник развития. Процесс движения сводится к количественным изменениям и исключает качественное развитие вещей.

Особой разновидностью метафизики является догматизм (от греч. мнение) – отрицающий принцип развития, отказывающийся от признания зависимости истины от условий, места и времени.

Метафизика может рассматриваться также в форме релятивизма ( от лат. относительный), абсолютизирующего момент изменчивости. Данная абсолютизация ярко иллюстрируется на примере Кратила, который в противоположность Гераклиту полагал, что в одну и ту же реку нельзя вступить и единожды. Событие превращается в сплошной поток изменения и исчезает.

Особыми формами метафизики выступают софистика и эклектика. Софистика – сознательное использование заведомо ложных доводов для обоснования и доказательства, эклектика – смешение различных, зачастую противоположных точек зрения. Она прикрывается стремлением использовать принцип всеобщей связи. Однако лишь формально сочетает признаки предмета, не выясняя их подлинной взаимосвязи.

И диалектика, и метафизика корнями уходят в философию античности. В систему метафизика была приведена в эпоху естествознания в 17-18 вв. Философы Нового времени считали метафизику удобной методом познания природы вещей, когда шло накопление и классификация фактического материала.

В 19 в. наука стала приобретать более теоретический фундамент, большее значение приобрела диалектика.

4. Таким образом, философия представляет собой форму общественного сознания, в которой рефлексируются способы освоения мира человеческим сознанием. Особенностью философии выступает ее универсанализм, синтез научного и мировоззренческого. Специфика философии как науки заключена в предмете, отражающем знание не в объекте самом по себе, а в отношениях субъекта и объекта.

Можно выделить три периода взаимодействия науки и философии. Первый – когда философия выступает как совокупность всех знаний до 17 в.

Второй период начинается с 17 в. и охватывает 18 в. Это период специализации знаний. Наука переживала период эмпирического познания. Философия выступала в виде натурфилософии. Начиная с эпохи Возрождения, произошло размежевание между философией и специальными науками. Философия уже не может компетентно решать специфические проблемы, так как предметом философского познания являются: всеобщие закономерности, развитие природы и общества, человеческого мышления.

Третий период охватывает 19-20 вв. Период синтеза теоретических разделов, теории, гипотез. Характерной чертой современного этапа развития науки выступает присутствие в ней значительного слоя философской рефлексии, т.е. последовательного стремления к осознанию оснований самой научной деятельности. По отношению к науке философия выполняет методологическую роль силой логического мышления, заполняет белые пятна в науке, дает ценностное обоснование специальных наук. Методологическая функция философии заключается в раскрытии закономерностей возникновения, функционирования и развития познавательной деятельности человека, исследовании форм движения к истине и т.д. Т.е. философия изучает категориальную структуру мышления, принципы и методы теоретического исследования. С другой стороны, будучи сама специфическим видом теоретико-познавательной деятельности, она строит предельно общие теории. Не менее важной функцией для философии является мировоззренческая. Еще Кант сферу философии подводил к вопросам:

• Что Я могу знать?

• Что Я должен делать?

• На что смею надеяться?

• Что такое человек?

Философское знание выполняет также аксиологическую (ценностную) функцию. Исследуется специфика человеческих масштабов освоения мира. На уровне философии рассматриваются категории: истина-добро-красота. Философия использует рационалистические формы обоснования ценностных ориентаций.