В) Традиция «немецкого идеализма»

В политическом мышлении Федеративной республики, а осо­бенно в политических теориях, выдвигающих абстрактные кри­терии, видны следы той традиции, которую для краткости мож­но назвать теорией немецкого идеализма. Идеалистическая тра­диция нашей политической культуры тесно связана с традиция­ми этатизма и аполитичности. Но при этом ее характерным вы­ражением служит такой образ мышления, при котором обнару­женные политические и социальные отношения измеряются идеальным масштабом, что приводит к более или менее уничто­жающему выводу насчет этих отношений. На основе подобной традиции в Германии развивалось непримиримое противоречие между властью и духом. Это объясняет крайне критическое или, по меньшей мере, скептическое отношение многих писателей к политике Федеративной республики и ее органов. Идеалисти­ческая традиция вновь и вновь благоприятствует теоретической спекуляции, выражающейся в пагубной склонности части совре­менных социологов в Федеративной республике предаваться теоретическим изысканиям, имеющим мало общего с эмпириче­ской действительностью, или же измерять эту действительность абстрактным, чуждым реальности теоретическим идеалом, к ней неприменимым.

Студенческое движение протеста приводило временами к но­вому проявлению идеалистической традиции мышления, перед судом которой политические отношения в Федеративной респуб­лике представали тотально испорченными, более того, предвес­тьем нового фашизма. Выдвигавшиеся в ходе этой политико-теоретической дискуссии проекты и ожидания (например, о вве­дении демократии Советов или теория о маргинальных социаль­ных группах как новых преемниках революционного пролетари­ата) оказались столь мало применимыми в конкретной действи­тельности, что вовсе не годились для политической практики.

Однако после нескольких лет идеологических перехлестов, а именно с середины 70-х годов, наступил «поворот тенденции», хотя известная идеалистическая струя, как и прежде, проявляет­ся в политическом мышлении Федеративной республики, поли­тическая культура которой в первые два десятилетия в гораздо большей степени характеризовалась скептическими и антиидео­логическими установками.

Г) Традиция боязни конфликтов

Значение традиции сказывается, далее, в неспособности большинства немцев видеть в ограниченном и упорядоченном конфликте средство продуктивного формирования общества. Немцы стремятся к гармонии, к связывающему всех воедино на­циональному сообществу, которому они охотно подчиняют ин­терес к честной конкуренции и открытому соревнованию. Так, например, порядок внутри партий для них не только проблема взаимоотношений между массой членов этой партии и ее руко­водящей олигархией, но и проблема боящейся конфликтов не­мецкой общественности, которая охотно истолковывает внут­ренние разногласия в политических группах и споры внутри них и между ними как признак слабости. Конфликты становятся в этой перспективе выражением несовершенства данного соци­ального строя.

На этом фоне можно объяснить время от времени вспыхива­ющий интерес немцев к социальным утопиям, к общественным проектам, не знающим конфликтов и разногласий, ибо все еди­ны. Такие радикальные требования лучшего строя, сочетающи­еся у многих с неукротимым нетерпением осуществить построе­ние нового мира уже сегодня и никак не завтра, проявилось в ре­нессансе правого радикализма: как и в студенческом левом ради­кализме. Поэтому казалось, что серьезно поставлена под вопрос прагматическая основная установка, содействовавшая стабили­зации политической обстановки в Западной Германии. Со време­ни студенческого бунта и в процессе воссоединения страны в германскую политику внедрился дух нетерпимости и нетерпе­ния, вновь усиливший традицию немецкого радикализма и ирра­ционализма, которая, казалось, была прервана после 1945 г. Од­нако это не смогло до сих пор всерьез затронуть стабильность Политических отношений в Федеративной республике.