157

Казкотерапія

Раздел 1

ВВЕДЕНИЕ В СКАЗКОТЕРАПИЮ

СКАЗКОТЕРАПИЯ СЕГОДНЯ

«Сказкотерапия» — это слово, появившееся в русском языке сравнительно недавно. И,*как свойственно каждому еще не усто­явшемуся термину, оно у разных специалистов вызывает много­образные ассоциации. Для одних «сказкотерапия» — это лече­ние сказками. Для других — прием коррекционной работы, для третьих — способ передачи основных знаний о жизни.

В науке сказкотерапия — одно из самых молодых направле­ний практической психологии. Действительно, для направле­ния, для научной школы, 15-20 лет — срок небольшой. Но, с другой стороны, сказкотерапия — это самый древний способ поддержки человека с помощью слова. Как только появилась речь, так сразу появились и первые истории. И если они были интересны, возможно, никому не приходило в голову дознаваться, правдивы они, или нет.

Интересно, что сегодня «сказками» называют неве­роятные истории, которые не могли произойти в реаль­ности. Но вот вопрос: в какой именно реальности они не могли произойти?

Вам кажется странной подобная постановка вопро­са? Между тем, даже в сказках различают два вида реальности — Мир Яви и Мир Нави. Другими словами,

8

Основы сказкотерапии

миры социальной и тонкой реальности. В волшебных истори­ях герой из социальной реальности перемещается в тонкую, где и происходят основные приключения. В конце сказки герой возвращается обратно в социальную реальность, Мир Яви. Но теперь он другой — опыт путешествия по тонкой реальности Мира Нави существенно изменил его.

Поэтому происходящее в сказках реально. Но не столько для мира социальных отношений, сколько для мира внутренне­го, мира нашей души. В этом контексте важно помнить, что психология — это наука о душе. И о том, что происходит в душе человека как раз и повествуют многие волшебные сказки и легенды. Потому изучение тонкой, психической душевной при­роды человека возможно благодаря изучению сказок, легенд, ми­фов, притч.

Символично, что родина сказкотерапии как школы — это Санкт-Петербург. Другими словами, сказкотерапия — это одно из немногих направлений практической психологии, оформив­шихся на российской земле.

Однако сказкотерапевтам непросто бывает выделить себя среди других психологических школ — ведь сегодня, пожалуй, мало осталось психологов и педагогов, представителей творческих про­фессий, которые бы не использовали в своей работе сказочную форму. Поэтому чтобы понять, что такое сказкотера­пия, необходимо выделить этапы ее становления, как направления практической психологии.

Интересной особенностью сказкотерапии является то, что ни один из трех этапов, благодаря которым сформировалась ее концепция, не закончился. Все три предшествующих этапа, являясь сами по себе важней­шими процессами, продолжаются по сей день.

Мы выделяем три этапа, предшествующих оформ­лению концепции сказкотерапии как направления, как школы.

Введение, в сказкотерапию

9

♦ Этап спонтанного сложения и передачи историй. С древ­них времен люди рассказывают друг другу истории из своей жизни, пересказывают друг другу увиденное, услышанное, пере­житое, прочитанное. Народные и авторские сказки, мифы, леген­ды, притчи, анекдоты, байки, — жанры этого этапа многообраз­ны. Лучшие сказочники прошлого и современности продолжают традицию этого этапа. Мы прекрасно знаем их имена. И среди них — имя Ганса Христиана Андерсена. Этот этап делает сказ-котерапевта носителем древней традиции передачи опыта, зна­ний о жизни социальной и духовной посредством увлекатель­ной истории.

♦ Этап научного осмысления метафорического материала.

Начиная с XIX века в ум^х многих образованных людей появля­ется мысль о сохранении фольклорного материалы. С оформле­нием теории психоанализа наши коллеги стали говорить о скры­том смысле, символизме мифологических историй. Карл Густав Юнг первым из наших профессиональных предшественников высказался о психологическом назначении сказки, мифа, леген­ды. Благодаря работам последователей Юнга современные сказ-котерапевты имеют идею о том, что в сказке, мифе отражается психическая реальность человека, его внутренние ритмы, проти­воречия, сценарии духовных поисков. Научное осмысление мета­форического материала продолжается по сей день. Многие ученые не только гуманитарных, но и точных дисциплин подключаются к этому процессу, отмечая, к примеру, тот факт, что во многих космогонических ми­фах зашифрованы знания о возникновении Вселен­ной. Однако расшифровать мы их сможем лишь в далеком будущем, когда наука сделает еще несколько рывков вперед. В сказках содержится богатейший ма­териал для историков, этнографов, филологов, культу­рологов, физиков, биологов, врачей. Материал, который требует расшифровки и осмысления. Материал, кото- 10

Основы сказкотерапии

рый требует, чтобы с ним работало Пробужденное Сознание. Ибо важнейшая информация о Жизни во всех ее проявлениях — биологическом, социальном, духовном, — скрыта от варварского сознания в простых сказочных историях.

♦ Этап использования сказки как техники, или как «упа­ковки» основного инструментария психолого-педагогической работы. Мы называем этот этап «психотехническим». Действи­тельно, «упаковка» инструкции психологического задания в сказ­ку помогает смягчить воздействие, делает психологическую ин­тервенцию менее директивной, активизирует ресурсы воображе­ния, расширяя границы сознания. Иногда достаточно сказать: «Возьмите в руки волшебную палочку!», как вокруг человека создается иная реальность, в которой он ощущает себя твор­цом. Благодаря тому, что сказку, метафору можно использовать как технику, у сказкотерапевтов не возникает конфликта ни с одной современной психологической школой. Метафора объе­диняет вcexJ

Вобрав в себя основные тенденции этих трех этапов, в 90-е годы теперь уже прошлого столетия оформляется концепция комплексной сказкотерапии. Здесь необходимо назвать имена Андрея Гнездилова, Владимира Проппа, Елены Романовой, Юрия Тележко, Галины Николаевой, Елены Петровой, Татьяны Гра-бенко, Игоря Вачкова. Благодаря этим и многим дру­гим замечательным людям, подвижникам — посте­пенно оформляется концепция комплексной сказко­терапии, вбирающая в себя гуманистические идеи развития психологов, педагогов, философов древности и нового времени.

Для сказкотерапевтов «сказкотерапия» — это, прежде всего, ЯЗЫК, на котором можно вести беседы с душой человека. Сказкотерапевт всегда помнит, что психоло­гия — это наука о душе. Потому сказкотерапия — это воспитательная система. При этом «воспитание» по-

Введение в сказкотерапию

11

нимается как «в ось питание», питание оси, жизненного стержня человека; развитие его самосознания и духа на основе общечелове­ческих ценностей. В этом контексте сказкотерапию можно на­звать «учением об общечеловеческих ценностях».

Сказкотерапия — это учение и язык одновременно. Учение — потому что сказки, притчи, легенды, мифы хранят информацию о том, как люди ищут, соприкасаются, переживают присутствие или отсутствие общечеловеческих ценностей: Любви, Веры, Ис­тины, Сотрудничества, Самодисциплины, Достоинства. Язык -потому что увлекательный сюжет легко воспринимается, усваи­вается, запоминается. А значит легко усваиваются и запомина­ются основные ценности, и душа человека напитывается доб­ром.

Каждому возрасту, каждому поколению сказкотерапевт под­бирает свой язык, свой сюжет, свой образный ряд, понимая, что внутреннюю реальность человека невозможно описать сухим языком психологических терминов. Ее можно описать только языком Сказки.

У каждого сказкотерапевта свой талант. Одни пользуются сказками, легендами, мифами, притчами, пересказанными, приду­манными другими. И недостатка в «инструментах» психологи­ческой и педагогической работы у них просто не бывает.

Другие обладают даром сочинения, создания но­вых историй. Даром переводить социальную действи­тельность в тонкую реальность внутренних пережи­ваний. Таким даром обладал Ганс Христиан Андер­сен. В основе этого дара — уникальная работа механизма интроекции: процесс переведения внешних впечатлений во внутренние образы, переживания со­провождается появлением ярких метафор и сюжет­ных комбинаций. Таким образом, не всегда яркая, красивая внешняя действительность трансформиру­ется в красочную и увлекательную действительность 12

Основы сказкотерапии

внутреннюю. И внутреннее переживание жизни становится са­мым настоящим Приключением. Приключением, в котором нет места скуке, а возникающие проблемы воспринимаются как труд­ности Пути, испытания на стойкость и возможность проявить себя в неожиданном качестве.

Таков взгляд сказочника, таков взгляд сказкотерапевта. А сказка — язык, посредник для того, чтобы мы могли говорить друг с другом на тонкие темы, созвучные нашей душе. Язык, на котором иногда сказкотерапевт уговаривает душу человека про­будиться ото сна, навеянного социальными иллюзиями и эгоис­тичными ожиданиями.

Сказку нередко гонят от себя, но, отогнав, создают новые ска­зочные истории. Примерами «новых сказок» являются совре­менные сериалы, многие кинофильмы, мультфильмы, женские романы и детективы.

Этот процесс не является приметой только нашего времени. Так было всегда. Восприятие человека меняется, появляются новые сказочные образы, места действий, но базовый конфликт и механизм развития сюжета остаются и многократно повторя­ются в жизни отдельного человека, а также этнических и соци­альных групп. Об этом знали сказочники. Знал об этом и Виль­гельм Гауф. Поэтому предварил сборник своих сказок таким предисловием.

Вильгельм Гауф Сказка под видом Альманаха

В далекой прекрасной стране, о которой гласит предание, будто в ее вечнозеленых садах никогда не заходит солнце, царствовала, с незапамятных времен и до наших дней, королева Фантазия. Щедрой ру­кой наделяла она с давних пор своих подданных вся­ческими благами и была любима и почитаема всеми,

Введение в сказкотерапию

13

кто ее знал. Но королева обладала слишком любвеобиль­ным сердцем, чтобы довольствоваться благодеяниями у себя в стране; она сама, в царственной красе своей вечной молодости и прелести, слетела на Землю, ибо она слышала, что там обитают люди, которые проводят жизнь в суровой печали, среди забот и трудов. Им принесла она прекрас­нейшие дары из своего царства, и с тех пор, как прекрасная королева прошла по земным долам, люди стали радост­ней за работой, беззаботней в своей печали.

Своих детей, не менее прекрасных и приветливых, чем сама царственная мать, она тоже послала на Землю дарить счастье людям. Однажды Сказка, старшая из дочерей ко­ролевы, возвратилась с земли. Мать заметила, что Сказка грустна, мало того, ей даже показалось, будто у той запла­каны глаза.

— Что с тобой, душенька Сказка,— обратилась к ней королева,— отчего со времени путешествия на Землю ты так печальна и грустна? Доверься своей матери, скажи, что с тобой?

— Ах, милая мама! — отвечала Сказка.— Конечно, я не стала бы так долго молчать, если бы не знала, что эта пе­чаль также и твоя.

— Нужды нет, говори, дочь моя,— сказала прекрасная королева,— горе — это тяжесть, которая не под силу одно­му и с которой легко справиться вдвоем.

— Ну так слушай же,— отвечала Сказка,— ты зна­ешь, как охотно я провожу время среди людей, с какой радостью присаживаюсь я у хижины бедняка, чтобы после работы поболтать с ним часок; люди обычно очень радостно приветствовали меня, когда я прихо­дила, и, весело улыбаясь, глядели мне вслед, когда я шла дальше; но в последний раз все было по-иному!

— Бедная Сказка! — сказала королева и погла­дила ее по мокрой от слез щеке.— Но, может быть, тебе так только показалось?

— Верь мне, я не заблуждаюсь,— возразила Сказка,— они меня разлюбили. Повсюду, куда я при­хожу, меня встречают холодные взгляды; нигде мне не радуются; даже дети, которые меня ведь всегда 7

Основы сказкотерапии

любили, смеются надо мной и, с серьезным не по летам видом, отворачиваются от меня.

Королева склонила голову на руку и умолкла в задум­чивости.

— Но чем же объяснить, Сказка, — спросила королева, — что люди там, на земле, так изменились?

— Видишь ли, они расставили повсюду мудрых сторо­жей, которые зорко следят за всем, что появляется из твое­го царства, о королева Фантазия! И если тот, кто приходит, им не по душе, они поднимают громкий крик и убивают его или так порочат его перед людьми, которые верят им на слово, что у тех не остается уже ни любви, ни искорки доверия. Ах! Хорошо моим братьям, снам; не обращая ни­какого внимания на тех мудрецов, весело и легко слетают они на землю к спящим людям и навевают им все, что радует сердце и веселит взор.

— Твои братья — ветрогоны, — сказала королева, — и тебе, любимица моя, нечего им завидовать. А сторожей тех я знаю хорошо; люди вовсе не так уже не правы, поста­вив их; не один бойкий проходимец делал вид, будто пря­мым путем явился из моего царства, а на самом деле он разве что заглянул к нам с какой-нибудь горы.

— Но почему же они наказывают за это меня, твою на­стоящую дочь? — плакала Сказка. — Ах, если бы ты знала, как они со мной поступили! Они обозвали меня старой девой и пригрозили в следующий раз совсем не впустить меня.

— Как! Не впустить мою дочь? — воскликнула королева, и гнев залил краской ее щеки. — Однако мне ясно, откуда это исходит: нас оклеветала злая тетка!

— Мода? Неужели? — воскликнула Сказка.— Она ведь всегда такая приветливая!

— Я ее, лицемерку, хорошо знаю! — отвечала ко­ролева.— Но сделай ей назло еще одну попытку, дочь моя; кто творит добро, тому не пристало унывать.

— Ах, мама! А если они меня просто прогонят или так опорочат, что люди на меня и глядеть не станут, а то еще с презрением забросят и позабудут в углу?

Введение в сказкотерапию

15

— Если взрослые, обольщенные Модой, пренебрегут тобой, обратись к детям,— вот поистине мои любимцы; твои братья, сны, приносят им от меня самые светлые видения; да и сама я часто слетала к ним, ласкала и целовала их, затевала с ними веселые игры; они хорошо меня знают, хотя имя мое им не знакомо, но я часто замечала, как по ночам они улыбаются моим звездам, а утром, когда сияю­щие барашки тянутся по небу, они от радости хлопают в ладоши. И, подрастая, они все еще любят меня; я помогаю милым девушкам плести пестрые венки, а резвые юноши задумываются, когда я подсаживаюсь к ним на высокой вершине скалы, воздвигаю из туманного мира далеких си­них гор высокие замки и блистательные дворцы и создаю из пурпурных вечерних облаков отряды отважных всадни­ков и причудливые шествия пилигримов.

— О милые детки! — растроганно воскликнула Сказка.— Будь по-твоему, попытаюсь обратиться к ним.

— Да, дорогая моя дочка,— сказала королева,— пойди к ним; только я тебя как следует приодену, чтобы ты по­нравилась малюткам и чтобы взрослые тебя не прогнали; знаешь, я наряжу тебя альманахом.

— Альманахом, мама? Ах! Мне стыдно в таком виде щеголять перед людьми.

Королева кивнула, и служанки принесли изящный яр­кий наряд альманаха, затканный прекрасными узорами. Прислужницы заплели в косы чудные волосы девочки; они подвязали ей к ногам золотые сандалии, а затем наброси­ли на нее прекрасное одеяние. Скромная Сказка не смела поднять глаза, но мать оглядела ее с удовлет­ворением и заключила в объятия.

— Ступай,— сказала она дочке,— благословляю тебя. А если они станут глумиться и насмехаться над тобой, вернись ко мне; может быть, позднейшие поколения, более близкие к природе, снова обратят­ся сердцем к тебе.

Так говорила королева Фантазия.

И Сказка спустилась на землю. Сердце колоти­лось у нее, когда она подходила к месту, где распоря­жались мудрые стражи; она низко склонила головку,

9

Основы с казко терапии

плотнее запахнулась в свой прекрасный наряд и робкими шагами приблизилась к воротам.

— Стой! — крикнул хриплый грубый голос.— Стра­жа, сюда! Явился новый альманах!

Услышав это, Сказка задрожала; навстречу ей, потрясая остро отточенными перьями, ринулась толпа пожилых муж­чин мрачного вида. Один из них подошел к Сказке и схва­тил ее за подбородок.

— Голову кверху, господин альманах! — закричал он.— Мы по глазам прочтем, чего ты стоишь.

Покраснев, подняла Сказка голову кверху и раскрыла темные глаза.

— Сказка! — закричали стражи и громко расхохота­лись.— Сказка! А мы-то думали, невесть какое чудо яви­лось. Откуда на тебе этот костюм?

— Его надела на меня мать,— отвечала Сказка.

— Вот как? Она хочет протащить тебя к нам контра­бандой? Нет, шалишь, убирайся отсюда! — закричали стра­жи и подняли острые перья.

— Я хочу только к детям,— умоляюще произнесла Сказка,— ведь к ним вы можете меня пустить?

— И без того довольно сброда шатается по земле,— воскликнул один из стражей,— и вбивает нашим детям в голову разный вздор.

— Посмотрим, что она знает на этот раз,— сказал дру­гой.

— Верно! — воскликнули все.— Расскажи-ка, что ты знаешь, но поторопись, мы не станем терять на тебя время.

„ Сказка вытянула руку и принялась указательным

—¡4 пальцем чертить в воздухе какие-то знаки. И перед зрителями замелькали пестрые картины: караваны, ^Й^/* прекрасные кони, разряженные всадники; бесчислен--^Г^тг ные шатры в песках пустыни; птицы и рыбы в бур-ных морях; тихие леса и многолюдные площади и \д улицы; битвы и мирные кочевья, — все они пестрой уА вереницей, в живых образах, проносились мимо. Сказ-Ы ка с таким усердием вызывала к жизни легкие ви-дения, что и не заметила, как стражи, охраняющие

Введение в сказкотерапию

17

ворота, уснули один за другим. Но когда она собралась чертить новые знаки, к ней подошел какой-то приветли­вый человек и взял ее за руку.

— Взгляни-ка, милая Сказка,— сказал он, указывая на спящих,— им твои пестрые картинки не нужны; просколь­зни скорей в ворота; они не узнают, что ты на Земле, и ты мирно и незаметно пойдешь, куда пожелаешь. Если хочешь, я поведу тебя к своим детям; у меня в доме я найду тебе тихое и уютное местечко, там ты можешь поселиться и жить спокойно. Если мои дети будут прилежно учиться, они после занятий станут приходить к тебе со своими свер­стниками и слушать тебя. Хочешь?

— О, как охотно последую я за тобой к твоим деткам, как я буду стараться дарить им порой часок веселья!

Добрый человек ласково кивнул ей и помог перешаг­нуть через ноги спящ»их стражей. Улыбаясь, оглянулась Сказка и быстро скользнула в ворота.

Вот так «усыпляет» сказка бдительность социального созна­ния. И если находится добрый человек (педагог, родитель, сказ-котерапевт), он открывает ворота души для чудесной сказочной истории с хорошим концом. Похоже, что сегодня именно этого многим не хватает.

Булат Окуджава призывал нас говорить друг другу компли­менты. Пришло время дополнить его пожелание: «Давайте рас­сказывать друг другу добрые и мудрые сказки!». Тог­да сердца людей станут тоньше и добрее, а окружаю­щий мир — ярче.

Предмет сказкотерапии

Термин «сказкотерапия» вызывает неоднозначную реакцию. У психологов и педагогов она имеет пре­имущественно положительную окраску. Деловые люди

2 157(і 11

Основы сказкотерапии

сначала воспринимают ее как некую несерьезную систему, и толь­ко узнав поближе, открывают поистине безграничные возможно­сти метода. Почему?

Может быть, потому, что сказкотерапия является самым древ­ним психологическим и педагогическим методом. Знания о мире, о философии жизни передавались из уст в уста, переписывались, читались, впитывались испокон веков. Сегодня мы соотносим с этим явлением термин «сказкотерапия», понимая под ним спо­собы передачи знаний о духовном пути души и социальной реализации человека. Именно поэтому мы называем сказкоте-рапию воспитательной системой, сообразной духовной природе человека.

Многие думают, что сказкотерапия адресована только детям. Причем, дошкольного возраста. Да, это так, дорогие друзья. Од­нако возрастной диапазон, охватываемый сказкотерапией, не имеет границ.

Сказкотерапию можно назвать «детским» методом потому, что она обращена к чистому и восприимчивому детскому началу каждого человека. Есть древняя история о том, как человек в своем развитии проходит три стадии: Верблюд, Лев и Ребенок. Находясь на стадии Верблюда, он подчиняется правилам, везет на себе груз повседневных забот, не сопротивляется обстоятель­ствам. Как и верблюд, пересекающий пустыню, чело­век на этой стадии обладает большим запасом жиз­ненной прочности. Когда ресурс терпения и сил Вер­блюда иссякает, человек переходит на стадию Льва. Теперь он активно сопротивляется обстоятельствам, обличает обидчиков, борется за справедливость, дос­тигает определенных высот социального положения. Но приходит момент, когда Лев понимает, что все, чему он посвящает жизнь, удаляет его от истины. Погру­жает в круговорот суеты и пучину неразрешимых про­блем. Лев сознает, что жизнь его, несмотря на блеск

Введение в сказкотерапию

19

достижений и видимый смысл, лишена чего-то простого и гар­моничного. И вот тогда происходит переход человека на следу­ющую стадию развития — стадию Ребенка. Теперь человек смотрит на мир открытым счастливым взглядом, видит пре­красное в мелочах, ему хочется узнавать то, что ранее казалось очевидным. У него за спиной большой жизненный путь, одна­ко нет от него усталости и пессимизма. Есть желание откры­вать мир заново, постигая Истину...

Если мы будем помнить об этой притче, можно смело назы­вать сказкотерапию «детским» методом. Тем более, что ребе­нок — самый главный на земле. Именно к такому выводу при­шли еще в XVI веке великий индийский падишах Акбар и его верный советник Бирбал...

а

Как-то раз прохладным вечером падишах и Бирбал гуляли по саду, радуясь весенней благодати. Вдруг пади­шах спросил:

— Скажи, Бирбал, кто, по-твоему, на свете самый глав­ный?

Бирбал сразу понял, куда клонит Акбар. «Видно, возгор­дился он своей властью, надеется, что я назову его самым главным. Но не тут-то было!» — подумал Бирбал.

— Думаю, государь, что главнее всех малое дитя. С ре­бенком никто не справится — ни раджа, ни сам падишах.

— Как же это неразумный ребенок может быть всех главнее? Докажи-ка, попробуй, — отозвался падишах.

— Что ж, и докажу. Только это не редькой торго­вать: раз-два и готово. Дело это не пустячное, при­дется устроить проверку.

На том и порешили. Через несколько дней при­шел Бирбал во дворец с хорошеньким шаловливым мальчуганом на руках.

Малыш сразу понравился падишаху, он посадил его на колени и стал играть. А малыш, разыгравшись, вцепился падишаху в бороду и давай тянуть изо всех сил. Еле оторвал его от себя падишах и говорит сер­дито Бирбалу:

13

Основы сказкотерапии

— Ты, зачем принес такого озорника?! С ним же сладу нет!

А Бирбалу только того и надо:

— Вот видите, владыка мира, никто не смеет до вас даже пальцем дотронуться, а этот малыш дергает за бороду. Да так, что даже волоски выдрал. Вот и выходит, что ребенок — самый главный на свете!

Итак, самый главный на свете - Ребенок. А мы будем пони­мать это шире - и Внутренний Ребенок тоже. Поэтому опреде­лим предмет сказкотерапии как процесс воспитания Внутрен­него Ребенка, развития души, повышение уровня осознанности событий, приобретение знаний о законах жизни и способах со­циального проявления созидательной творческой силы.

На семинарах по сказкотерапии нам часто задают вопросы о том, как работать с конкретными проблемами: страхи, энурезы, тики, агрессивность и т. д. Часто мы отвечали старой психоло­гической поговоркой: «Не покупайтесь на симптом, работайте с причиной». Так в чем же причина? В деструктивном раннем опыте? В комплексе неполноценности? В «несформированности» моделей эффективного поведения? В отсутствии условий для проявления естественной тенденции актуализации? Представи­тели различных психологических школ определяют причину, исходя из концепции личности, которой они доверя­ют. Наверное, сегодня многие первопричины челове­ческих проблем сформулированы. И противоядия почти найдены. Мы можем свести все объяснения лишь к одной глобальной проблеме, которую назы­ваем внутренней дисгармонией. И все мероприятия помощи человеку можно привести к одному общему знаменателю — достижению внутренней гармонии. Ибо гармоничный человек выступает и в сказке, и в жизни, как Созидатель, а дисгармоничный — как Раз­рушитель.

Введение в сказкотерапию

21

Таким образом, метафорически предмет сказкотерапии мож­но определить как внутреннюю победу Созидателя над Разру­шителем. Вечное противостояние Добра и Зла.

Шкала Разрушитель —- Созидатель становится основной внут­ренней диагностической шкалой сказкотерапевта. Это не зна­чит, что мы принижаем роль психодиагностики. Наоборот, со­временные методы психодиагностики помогут нам понять ис­тинное «положение дел» по этой шкале.

Как ведет себя человек, что он чувствует, что он мыслит - все это можно проанализировать с точки зрения критерия «разру­шение — созидание», проявляющегося по отношению к внешне­му и внутреннему миру. Внешний разрушитель доставляет боль и дискомфорт другим людям, предметам, объектам мира. Вне­шний созидатель старается создать вокруг себя комфортные условия, бережет то, что его окружает. Внутренний разрушитель сознательно и бессознательно вредит своему здоровью и разви­тию. Внутренний созидатель «очищает» мысли, дисциплиниру­ет чувства, заботится о своем здоровье.

Важно отметить, что идея «разрушения — созидания» явля­ется одной из главных философских и психологических идей. Достаточно вспомнить учение о мортидо и либидо.

Исходя из этой идеи, сказкотерапевт может поставить толь­ко один «диагноз» — общее недоразвитие личности. Проявляется оно в ощущении и проявлении дисгар­монии. Сокращенно может называться ОНЛ. Ведь ставят же логопеды диагноз общее недоразвитие речи (ОНР)!

Вот с этим ОНЛ нам и приходится работать. Ос­новной принцип работы — вырастить Внутреннего Созидателя и взять под его контроль Разрушителя. Поэтому мы призываем еще раз: «Не реагируйте на симптом! Растите личность! Передавайте знания о жизни Созидателя!»

15

Основы сказкотерапии

Задачи сказкотерапевта

Как же растить Созидателя в гиперактивном и агрессивном ребенке, тем более, что он вызывает разрушительные ответные чувства? Ответ прост и труден одновременно: «Наблюдать, созда­вать ситуации, отвечать сказкой...» Кажется, что это нереально. И часто мы оказываемся в положении героев старой суфийской притчи.

Когда-то давным-давно один человек, сосредоточенно и упорно размышляя над тайнами природы, раскрыл секрет добывания огня. Он решил поделиться с людьми своим открытием и стал путешествовать от общины к общине.

Он передал свой секрет многим группам людей. Не­которые воспользовались этим знанием. Другие, не дав себе времени подумать о пользе знания, сочли учителя опас­ным и прогнали его. В конце концов люди какого-то пле­мени, перед которыми он демонстрировал свое искусство, испугались и убили его, видя в нем исчадие ада.

Прошли века. В первой общине знание о добывании огня сохранилось только у особых жрецов. Только они пользо­вались властью, богатством и теплом, тогда как их сопле­менники замерзали от холода.

Вторая община забыла искусство добывания огня и ста­ла поклоняться орудиям его добычи.

Третья община поклонялась образу учителя, кото­рый когда-то учил их предков добывать удивитель-

ный огонь.

В четвертой общине история открытия огня со­хранилась только в легендах и преданиях. Одни ве­рили в них, другие нет. Это не меняло дела.

Пятая община действительно использовала огонь по назначению. Это позволяло им находиться в теп­ле, готовить пищу и производить разнообразные по­лезные вещи.

И вот, спустя много-много лет, один мудрец с не­большой группой учеников путешествовал по зем­лям этих племен. Ученики пришли в изумление при

Введение в сказкотерапию

виде множества различных ритуалов, с которыми они здесь столкнулись. Они сказали учителю:

— Но ведь все эти действия относятся всего лишь к добыванию огня и ни к чему больше! Наш долг открыть перед этими людьми правду!

— Что ж, я согласен, — ответил учитель, — мы повто­рим наше путешествие с этой новой целью. А те, кто уце­леет к его концу, узнают, каковы настоящие проблемы этих людей и как их разрешить.

Итак, мудрец и его ученики достигли первой общины. Им был оказан радушный прием. Жрецы пригласили пу­тешественников на церемонию «сотворения огня». Муд­рец обратился к ученикам:

— Не желает ли кто-нибудь из вас открыть этим лю­дям правду?

Первый ученик сказал:

— Во имя истины я считаю себя обязанным погово­рить с ними.

— Если ты делаешь это на свой страх и риск, то начи­най, — ответил учитель.

Ученик вышел вперед, встал перед вождем племени и жрецами и сказал:

— Я могу совершить чудо, которое вы относите к особо­му проявлению божества. Если я это сделаю, вы признаете, что уже много веков находитесь в заблуждении?

— Хватайте его! — закричали жрецы.

Ученика схватили и увели, больше его никто никогда не видел.

Мудрец с учениками тронулись в путь, и через не­которое время подошли к территории второй общи­ны. Там поклонялись орудиям разведения огня. Еще один ученик вызвался образумить этих людей.

С позволения учителя он сказал:

— Я хочу поговорить с вами как с разумными людьми. Вы поклоняетесь даже не самой вещи, а всего лишь средствам, с помощью которых она может быть произведена. Таким образом, вы лишены возможно­сти использовать саму вещь. Я научу вас пользоваться огнем.

Основы сказкотератши

Вторая община состояла из людей более разумных, но и они сказали ученику:

— Так как ты наш гость, мы почтили тебя гостеприим­ством. Но, как пришелец, незнакомый с нашей историей и обычаями, ты не можешь понять того, что мы делаем. Ты заблуждаешься, возможно, даже пытаешься лишить нас нашей религии или изменить ее. Потому мы больше не хотим тебя слушать!

Путешественники двинулись дальше. Достигнув земель третьей общины, они увидели перед каждым домом идо­ла, изображающего человека — открывателя огня. Третий ученик обратился к руководителям общины так:

— Этот идол изображает человека, олицетворяющего со­бой возможность, которую способен использовать, не так ли?

— Может быть и так, — ответили ему, — но проникнуть в эту тайну дано лишь немногим.

— Только тем немногим, кто поймет, а не тем, кто отка­зывается смотреть на определенные факты, — сказал тре­тий ученик.

— Все это ересь. К тому же, ее высказывает человек, который даже не говорит правильно на нашем языке, и не принадлежит к священникам, обращенным в нашу веру! -заворчали жрецы.

И этому ученику не удалось добиться успеха. Группа продолжала свое путешествие, пока не прибыла на территорию четвертой общины. На этот раз перед со­бранием людей выступил четвертый ученик. Он за­явил:

— История о добывании огня правдива. Я знаю, как добывать огонь.

В толпе возникло замешательство и разноголосые мнения. Некоторые говорили:

— Возможно, это правда, и если это так, то мы не­пременно хотим узнать, как добывать огонь.

Но когда мудрец и его ученики испытали гово­ривших, оказалось, что большинство стремилось ис­пользовать огонь для своей личной выгоды. Они не понимали, что огонь есть нечто необходимое для че-

Введение в сказкотерапию

18

ловеческого прогресса. Умы большинства людей этой об­щины были пропитаны извращенными легендами. И те, кто воображал себя способным представлять истину как таковую, оказались людьми неуравновешенными. Они были слишком торопливы, и не смогли бы получить огонь, даже если бы им показали, как это делается.

Были и такие люди в четвертой общине, которые заяв­ляли:

— Конечно, в легендах нет ничего правдивого. Этот че­ловек просто хочет нас одурачить, чтобы занять среди нас высокое положение.

И еще одно мнение представила четвертая община:

— Наши легенды должны оставаться такими, какие они есть. Ведь это наше наследие, объединяющее всех нас. Если мы сейчас откажемся от них, а затем обнаружим, что новое толкование никуда н* годно, что тогда станет с нашим об­ществом?

Надо сказать, что были еще и другие точки зрения в четвертой общине.

Итак, группа путешественников отправилась дальше и пришла, наконец, на территорию пятой общины, где разве­дение огня было делом обычным и общедоступным.

И сказал мудрец своим ученикам:

— Вы должны научиться тому, как учить. Ибо человек не желает, чтобы его учили. Сперва вы должны научить людей тому, как учиться. А перед этим необходимо объяс­нить им, что существует нечто такое, чему следует учить­ся. Люди воображают, что они уже все знают, и хотят

изучать то, чему, как они думают, необходимо научить­ся. А не то, что должно быть изучено прежде всего. И только когда вы поймете все это, мы сможем изоб­рести метод обучения. Знание без специальной спо­собности к обучению *- это не то же самое, что знание и способность.

Как часто психолог или педагог, родитель или пси­хотерапевт оказывается в роли учеников мудреца, стре­мящихся донести истину до воспитанников! Немало профессиональных трагедий случается оттого, что

19

Основы сказкотерапии

разумное слово не достигло ушей человека. В таких ситуациях люди говорят: «И психолог нам не помог...». Не помог не потому, что был не прав. Не помог, потому, что выбрал не тот метод. Воистину, мало кто хочет, чтобы его учили. А еще мень­ше людей хотят, чтобы их учили жизни. Вспомните крылатую фразу из кинофильма «Москва слезам не верит»: «Не учите меня жить, лучше помогите материально!»

Притча призывает нас познакомиться с «системой верова­ний» нашего клиента. Причем неважно, сколько ему лет. Важ­но, к чему он привык. Его поведение, его симптомы, его пробле­мы - это его способ адаптации. И если он к нам пришел за советом, значит, он хочет что-то улучшить, или старый способ его тяготит. Но достаточно ли он терпелив для изменений? Если мы сразу дадим совет тому, кто не имеет личностного и ситуа­ционного ресурса им воспользоваться, не окажемся ли мы в положении учеников из притчи об огне? Оказывается, на пути помощи ближнему множество подводных камней.

История об огне проливает свет на задачи сказкотерапевтов. По завету мудреца, мы должны научиться тому, как учить. Изоб­рести метод обучения для тех, кто желает познавать только то, что интересно, а не то, что необходимо. Изобрести метод гармо­низации для тех, кто привык к внутренней дисгармонии и ощу­щает хаос как способ адаптации.

По совету мудреца, нам важно сформировать в че­ловеке способность к обучению, пробудить его дрем­лющую созидательную силу и направить ее на позна­ние внутреннего и окружающего мира. Кажется, за­дача ясна. Но как это сделать?

Ответ мы найдем в суфийской притче о жадных сыновьях.

Жил когда-то трудолюбивый и щедрый крестья­нин, у которого были ленивые и жадные сыновья.

Введение в сказкотерапию

27

Перед смертью он собрал своих сыновей и сказал им, что если они будут копать в таком-то и таком-то поле, то най­дут зарытые там сокровища.

Как только крестьянин умер, его сыновья пришли в поле и стали усердно и внимательно перекапывать землю вдоль и поперек, но сокровищ так и не обнаружили.

Они решили, что отец, по своей щедрости, раздал все зо­лото, и прекратили поиски. Тут их осенило: раз уж земля вскопана, на ней можно что-то посадить. Братья засеяли поле пшеницей и спустя несколько месяцев собрали бога­тый урожай.

Продав пшеницу, они целый год жили в достатке.

Однако после сбора первого урожая у них снова появи­лась мысль о большом богатстве, которое они могли про­глядеть. Поэтому братья заново перекопали поле, но с тем же успехом.

Через несколько лет эти люди привыкли к труду и на­учились различать времена года, о чем прежде не имели никакого представления. Тут-то они поняли, почему отец применил такой метод воспитания. И стали они честными зажиточными крестьянами. Вскоре они обнаружили, что обладают достаточным богатством, и совсем перестали думать о скрытых сокровищах.

Вот ТЭ.К нее обстоят дела и с изучением науки о челове­ческой судьбе и смысле жизни. Учитель, сталкивающий­ся с нетерпеливостью, смятением и жадностью учеников, должен побудить их совершить действия, которые, как он знает, помогут им развиться. Но истинная фун­кция и цель этих действий самим ученикам часто неизвестны из-за незрелости. Кажется, все просто - нужно побудить клиента, независимо от возраста, совершить действие, которое поможет ему развиться. Однако, что же это за дей­ствие? Чтение книг, поход в спортзал, уроки живопи­си? Все эти действия созидательны — но где уверен­ность в том, что проблемы будут решены?

Обратимся к притче. Секрет крестьянина в том, что он использовал ресурс недостатков своих сыно-

21

Основы сказкотерапии

вей. Любое качество, черта нашего характера является двой­ственной, и придает нашим действиям определенную энергию. Энергия эта может быть использована для реализации как сози­дательной, так и разрушительной стороны определенной черты нашего характера. Что мы знаем о сыновьях? Они были лени­вые и жадные. То есть, мы знакомы только с разрушительной стороной их качеств. Иначе говоря, с их недостатками. Созида­тельная сторона лени — трудолюбие, а жадности — щедрость. То есть эти качества являются ресурсом недостатков. Образно говоря, «достатками». Мудрый крестьянин «заинтриговал», со­здал приманку, отвлек разрушительные стороны личности своих сыновей — леность и жадность. И в реальном деле смогла проявиться их созидательная энергия — трудолюбие и щед­рость.

Может быть и нам, по примеру крестьянина, научиться видеть оборотную сторону проблемы? Под агрессивностью скрывается ми­ролюбие, под страхом — бесстрашие, под глупостью — ум. Вол­шебник Изумрудного города, знаменитый Гудвин, умел видеть обо­ротную сторону проблемы. Он сумел дать «клиентам» именно то, что они просили. Трусливому Льву — смелость, Страшиле — мозги, Железному Дровосеку — чуткое любящее сердце. А ведь всем этим они изначально обладали. Гудвин лишь заставил их пове­рить в то, что качество сформировано.

Итак, в задачи сказкотерапевта входит не только видение оборотной стороны проблемы, но и пробуж­дение Веры.

Пробуждение Веры

Важно помнить о движущей силе сыновей крес­тьянина — они верили, что найдут сокровища, пока не выработали привычку трудиться. Именно вера спо­собна активизировать ресурс личности и сообщить

Введение в сказкотерапию

29

действиям дополнительную силу. И здесь уместно привести еще одну историю о падишахе Акбаре и его советнике Бирбале.

Падишах праздновал свой день рождения. Из самых далеких краев съехались на праздник знатные гости с по­дарками. А послам и числа не было. Каждый входил, от­давал свой подарок и садился на свободное место.

В шатре играла музыка, и падишах был в восторге от того, как разукрасили дворец. Он очень гордился таланта­ми всех своих придворных. Акбар считал, что в целом мире нет такого умного советника, как Бирбал.

И вот явился духовный учитель падишаха. Акбар встре­тил его с почетом и богатыми подарками.

Во дворце царила радость. Куда ни глянь - все ликуют и восхваляют падишарса. Окинув зал взглядом, Бирбал ус­мехнулся. Падишах "заметил это и, когда все разошлись, спросил:

— Бирбал! Как ты думаешь, что важнее, святой или вера?

— Конечно, вера, владыка мира!

— А я думаю, нет! Случается, что вера важнее, но если бы не было святых и духовных учителей, разве могла бы существовать вера?

— Нет, падишах, вера важнее святого, - стоял на своем Бирбал.

— Неверно ты говоришь, Бирбал, ведь люди почитают святых и довольны.

— Вера в святых, конечно, дает свои плоды. Мы совершаем жертвоприношения статуям святых, но не от статуй получаем воздаяние, а от святых. И за это поклоняемся их статуям.

Падишаху такие рассуждения пришлись не по вкусу, и он рассердился.

— Это все слова! А ты можешь доказать, что вера важнее святого?

— Могу.

— Докажи сейчас же!

— Владыка мира, это дело непростое, мне для это­го нужно время.

зо

Основы сказкотерапии

— Ладно, даю тебе месяц сроку, но помни: если за это время не докажешь своей правоты, — прощайся с головой.

— Согласен, — ответил Бирбал.

Берясь за дело, Бирбал всегда все обдумывал и взвеши­вал заранее. Когда прошло пять дней, он увидел, что пади­шах озабочен важными делами и забыл об их споре. Тогда Бирбал незаметно взял туфлю падишаха, завернул ее в шаль и унес из дворца.

Выйдя из города, он в глухом месте закопал сверток. Сверху насыпал землю горкой и поставил три камня так, что получилось подобие могилы.

Потом он нанял муллу и приказал ему молиться на могиле и принимать подношения от верующих. Бирбал наказал мулле говорить, что это могила святого Верашаха, и всячески прославлять святую жизнь покойного. Мулла выдумывал и рассказывал разные небылицы про чудодей­ственную силу святого Верашаха. Мало-помалу, слухи о святом разошлись по всему городу. Народ валом повалил к могиле святого, — несли дары, молились, давали обеты и клятвы. Так, «Божьей милостью», пустыня ожила.

Вскоре весть о святом Верашахе дошла и до падишаха. Как водится, из мухи сделали слона. Придворные распи­сывали небывалые чудеса, которые будто бы и после смер­ти творит святой, а иные договорились и до такого: «Когда ваше величество были ребенком, отец ваш тоже почитал этого святого. И по милости Верашаха к нему пришла удача в его великих делах».

Падишах поверил им и дал себе слово навестить святую могилу, почтить память великого святого.

И вот однажды падишах вспомнил о своем реше­нии, взял с собой нескольких любимцев из числа при­дворных и поехал к могиле святого.

А там все время толпились люди. Рядом раскинул­ся небольшой базар, падишаху это место понравилось. Он и придворные отвесили низкие поклоны могиле свя­того. Бирбал стоял рядом, молчал и не кланялся.

— Все низко кланяются могиле святого, а ты? При­личней было бы и тебе поклониться, — строго сказал падишах.

Введение в сказкотерапию

24

— Я готов поклониться, только если вы признаете мою правоту и скажете, что вера важнее святого.

Падишах сердито сдвинул брови:

— Я и сейчас повторю, что святой превыше веры. И при тебе даю обет: если я одержу важную победу над во­инственным соседом, то велю покрыть могилу дорогим ковром, принести в дар сладости и здесь же угостить мул­лу и людей.

В это время примчался гонец, соскочил с коня, покло­нился падишаху и доложил:

— Ваше величество! Ваш сын приказал передать: «Во­инственный сосед разбит на поле боя, и есть надежда, что скоро он станет вашим слугой».

Падишах был вне себя от радости. Желая посрамить Бирбала, он вскричал:

— Так что, ты и теперь станешь твердить, что вера важ­нее святого?! Гляди, только я успел дать обет на его могиле, как тут же пришла счастливая весть, желание мое испол­нилось!

— Владыка мира, если бы у вас не было веры, вы бы не дали обета святому. Вера — самое главное.

— Оставь свои уловки, теперь они уже ни к чему. Раз ты не смог доказать своей правоты, то готовься к смер­ти, — сурово сказал падишах.

— Ваше величество! Я только никак не пойму, в чем моя вина?!

Эти слова совсем разгневали падишаха. Он насупился и сказал еще суровее:

— Так вот ты как! Это в тебе не гордыня, а сама смерть говорит! Позвать палача немедленно!

Бирбал увидел, что падишах в ярости, и быть беде. И тогда он повернулся лицом к могиле, сложил руки и почтительно сказал:

— О Верашах! Если я останусь в живых сегодня, то принесу на твою могилу в дар сладости и построю прекрасный мавзолей!

Услышав этот обет, падишах усмехнулся:

— Ну, что, Бирбал, образумился? Пришлось и тебе дать обет. 25

Основы сказкотерапии

— Конечно! Пришлось просить защиты святого, - под­дакнул Бирбал.

Он позвал всех придворных, снял с бугра камни, раски­дал землю и достал сверток. Удивленный падишах, во все глаза глядевший на Бирбала, спросил:

— Что ты делаешь?

— Владыка мира! Вот ваш святой Верашах. Ему-то вы и приносили обеты, — сказал Бирбал и развернул сверток.

Каково же было удивление падишаха, когда он узнал свою туфлю.

— Ваше величество! А вот теперь скажите, что важнее — вера или святой? — спросил Бирбал и сам ответил: — Наша внутренняя вера - вот что главное. Если веры нет, то обещания и обеты бесполезны. Придется и вам признать, что главное — вера.

И пришлось падишаху согласиться с Бирбалом и сдать­ся перед его мудростью.

Слава о Верашахе разнеслась уже далеко, и на его моги­лу стеклось много денег. И Бирбал велел построить на этом месте мечеть.

Действительно, именно внутренняя вера направляет созида­тельную силу человека, придает ей направление, формирует ду­ховную цель. Искренняя вера в успех приводит к результату. Однако при этом важно не путать Веру и Надежду.

Как ни странно, но надежда часто оказывается препятствием развития личности. Пока человек надеется, что все обойдется, он не делает того, что мог бы сделать. Пси­хотерапевты и психологи-консультанты знают, как тяжело работать с человеком, который еще «может терпеть», надеясь на лучшее.

Давайте обратимся к мифологии и вспомним, в ка­кой компании находилась надежда в ящике Пандо­ры. Согласно мифу, Зевс решил наказать людей. Ра­нее он уже отнимал у них огонь, поэтому задумал новую каверзу. Он велел богу-кузнецу Гефесту сме-

Введение в сказкотерапию

33

шить землю и воду, и сделать из этой смеси прекрасную девуш-|.у. Она должна была обладать человеческой силой, нежным голосом и божественным взглядом. Прекрасная Пандора, полу-'11П1 ото всех богов дары, тем не менее, должна была принести ПОДЯМ горе. Царь Эпиметей, пленившись ее красотой, не послу­шался предупреждения Прометея и взял Пандору в жены. По-нидимому, в качестве приданого, Пандора имела при себе некий ящик, заглядывать в который строго запрещалось. Однако лю­бопытная Пандора открыла ящик, и разлетелись по земле бед­ствия, несчастья и болезни, заключенные в нем. Опомнившись, Пандора захлопнула крышку, но — поздно. Надежда единствен­ная осталась на дне ящика. Поэтому и говорят: «Надежда оста­ется последней». С тех п<ф неслышными шагами несчастья бро­дят по земле среди людей, а надежда заперта в ящике Пандоры...

Так почему же Надежда оказалась в одном ящике с несчас­тьями? Хоть она и «мой компас земной», нет ли здесь подвоха? 11очему опытные психотерапевты советуют своим молодым кол­легам: «Не формируйте напрасных надежд у себя и пациентов»?

Итак, не будем путать надежду и веру. Но будем пробуждать последнюю. Но как это сделать? Внушать клиенту: «Ты мо­жешь!», давать «домашнее задание»: повторять перед зеркалом 100 раз «я могу» перед сном, после еды?..

Испокон веков веру пробуждали постепенно, ис­пользуя для этого чудесные истории, легенды, мифы и сказки. Неслучайно в волшебных сказках побеждает Добро. Ведь это пробуждает внутреннюю Веру, и Внут­реннюю созидательную силу. Сначала они проявля­ются на уровне некоего неосознанного ощущения, тре­пета. И постепенно превращаются в осознанные спо­собности.

.( -157«27

Основы сказкотерапии

Сказкотерапия как способ передачи знаний

о жизни

В наш просвещенный век трудно представить себе, как дале­кие предки обходились без знания высшей математики, фило­логии, юриспруденции... Но тем не менее, они от этого не были менее «социально адаптированными». Возникает вопрос - поче­му. Может быть, потому, что наши далекие предки придавали большее значение развитию «практического интеллекта», пере­даче и накоплению жизненного опыта? Может быть, потому, что они имели такие знания, к которым мы на рубеже тысячелетий интуитивно стремимся?..

Странно, но сегодня на прием к психологу обращается нема­ло родителей одаренных, хорошо интеллектуально развитых детей. Оказывается, и у них могут быть проблемы! Часто их источником оказывается чрезмерно развитая интеллектуальность в ущерб элементарным житейским представлениям и навыкам. Чего же не хватило этим одаренным детям? Конечно, сказок!

Издавна житейский опыт передавался через образные исто­рии. Однако опыт опыту рознь. Можно просто рассказать исто­рию, которая произошла недавно. А можно не просто рассказать интересный сюжет, но и сделать определенный вы­вод или задать вопрос, который бы подтолкнул слу­шателя к размышлениям о жизни. Именно такие истории и являются особенно ценными, терапевтичес­кими. Именно эти истории являются основой сказ­котерапии.

Известно, что наши предки занимались воспита­нием детей, рассказывая им занимательные истории. Прежние бабушки и дедушки не спешили наказы­вать провинившееся дитя. Они рассказывали исто­рию, из которой становился ясным смысл проступ-

Введение в сказкотерапию

35

кн. Многие обычаи предохраняли детей от напастей. К сожале­нию, сегодня не многие знают обычаи, не понимают их смысла, 'читают «пережитком прошлого».

Дорогие друзья, ведь это не так! В обычаях, сказках, мифах, легендах, описаны основы безопасной и созидательной жизни. И, может быть, сегодня, перейдя в новое тысячелетие, мы будем осмыслять наше наследие заново?

Приведем пример. Восьмилетние дети за столом хулиганят, пихают друг друга, бросаются хлебом. Каждый учитель, прохо­дя мимо, делает им замечание. Однако, стоит взрослым отвер­нуться, безобразие продолжается. Наверное, такую ситуацию на­блюдали многие из вас. Но что же делать? Давайте обратимся к обычаю и поговорим об этом с детьми. В нашем случае дело было так:

— Ребята, а знаете ли вы, о таком старинном русском обычае: во время обеда глава семьи садился во главу сто­ла с большой ложкой. Сам не ел, он следил за тем, как ведут себя члены его семьи за столом. И если кто-то начи­нал себя плохо вести, что он делал?

— Давал ложкой по лбу, — отвечают ребята.

— Правильно, значит, вы знаете этот старинный обы­чай.

— Это непедагогично, — замечает один из «продвину­тых» мальчишек.

— Почему «непедагогично»? ■— Потому что детей бить нельзя, — уверенно за­являет молодой человек.

— Это верно. Но ведь обычай-то был. Значит, он был зачем-то нужен. Зачем?

— Чтоб дети вели себя нормально за столом.

— Безусловно! Но зачем бить ложкой по лбу?

— Чтобы было больно, и в следующий раз дети вели себя хорошо, — предполагают ребята.

— То есть, вы считаете, что дети будут вести себя хорошо, потому что боятся получить по лбу?

29

Основы сказкотєрапии

— Да.

— Это значит, что обычай держится на страхе. Но это не совсем так. Давайте подумаем, что может произойти, если ребенок будет за столом кривляться, громко разгова­ривать, петь песни, толкаться и так далее?

— В лоб получит.

— А если некому будет в тот момент дать в лоб?

— Тогда подавиться может.

— А если серьезно подавится, что может произойти?

— Попадет не в то горло, и умрет.

— Может быть и так. Что же у нас получается? Зачем же отец сидел во главе стола с большой ложкой?

— Чтоб в не то горло не попало, что ли?

— Получается, что и для этого тоже. Получается, что обычай построен не на страхе, а на чем?

_ ???

— Это называют заботой. Глава семьи, заботясь о своих шаловливых детях, сидел с большой ложкой. Он не был зол на детей, он понимал, что уберечь ребенка от опасности можно только с помощью моментального действия. Раз — и готово. И не нужно тратить столько лишних слов. Ведь пока объясняешь ребенку, что это для его же блага, может случиться непоправимое. Сигнал ложкой был в далекие времена предупреждением отца — ты в опасности, если не изменишь поведение, попадешь в беду. Сегодня многие забыли о смысле этого, да и других обычаев, хотя они объяс­няют многое в жизни. Так что, ребята, то, что учителя уже

несколько раз строго советовали вам прекратить, про­диктовано именно заботой о вас. Кстати, и многие запреты родителей связаны с заботой...

Главное, заронить в душу ребенка зерно осмысле­ния. А для этого необходимо оставить его с вопросом внутри. Описанный случай — феномен «неорганизо­ванной» сказкотєрапии. Часто в таком контексте она еще более эффективна.

Как строился сказкотерапевтический процесс в да­лекие прежние времена? Дети забирались на печку и

Введение в сказкотерапию

37

Слушали сказки, девушки пряли кудель и рассказывали исто­рии... И копились, копились истории в памяти. Накапливались цинния о жизни, создавая в бессознательном запас жизненной прочности, пробуждая скрытые силы, формируя желания и пла­ны. Так и сегодня передаем мы детям знания о жизни, расска­зывая сказки. Но часто мы ошибочно полагаем, что возраст ска­лок проходит. Он не проходит, если к сказкам подходить осмыс­ленно.

Современному ребенку мало просто прочитать сказку, раскра-ОИТЬ ее героев, поговорить о сюжете. С ребенком третьего тыся­челетия необходимо осмыслять сказки, вместе искать и нахо­дить скрытые смыслы и_ жизненные уроки. И в этом случае ОКазки никогда не уведут ребенка от реальности. Наоборот, по­могут ему стать в реальной жизни активным созидателем.

Но как это — осмыслять сказки? Как находить в них скры­тые жизненные уроки? Давайте попробуем вместе.

Возьмем, к примеру, известную всем сказку «Колобок». Уве­рены, что содержание ее всем знакомо, поэтому текст не приво­дим. Мы прочитали сказку с ребенком, но сказкотерапевтичес­кий процесс только начался.

— Знаешь ли ты, что в сказке между строк хранятся для нас важные послания? Сказка хочет нас научить жизни, но чтобы это не было скучным, предлагает интерес­ные истории. В истории Колобка много посланий для нас. Давай мы их тобой разгадаем.

— Помнишь, как начиналась сказка? Жили-были дед да баба. Бедно жили, ели не досыта. Попросил дед бабу испечь колобок. Вроде и не из чего печь, а вот по амбару помела, по сусекам поскребла, и на­шлась мука для колобка. Как ты думаешь, что же нам этим хотела сказать сказка?

— Да, похоже, сказка учит нас делать запасы. В жизни бывают разные ситуации, поэтому принято де­лать заготовки впрок. Летом мы ходим за ягодами,

32

Основы сказкотерапии

а бабушка варит варенье. Мы собираем грибы, а потом солим их и сушим. Как ты думаешь, зачем мы сажаем весной и выкапываем осенью картошку? Конечно, чтобы были запасы. Делать запасы принято и в животном мире. Кто самый запасливый из лесных зверушек? И белочка, и ежик. Итак, первый сказочный урок — чтобы не быть го­лодным, запасай впрок. Давай его запомним.

— Но что же было в сказке дальше? Испекла бабушка колобок, получился он румяный, красивый. Положила она его на окошко. Зачем бабушка положила колобок на окош­ко? Ведь они так хотели кушать, почему же медлили? Чему нас сказка учит?

— Может быть, тому, что слишком горячая пища вред­на для нас? Представляешь, что было бы с дедом, если бы он сразу положил в рот горяченный кусок колобка? Конечно, он обжег бы язык, и долго потом ничего им не чувство­вал. Поэтому второй сказочной урок — не ешь слишком горячее, не торопись, даже когда сильно хочется попробо­вать.

— А дальше наш колобок в сказке ожил! Спрыгнул с окошка и покатился по лесной тропинке. Что же скрыва­ется за этим событием? Может, совет не оставлять колобок без присмотра? Колобок ожил, заскучал в одиночестве и покатился по дорожке. Кто же так себя может вести? Ко­нечно, ребенок! Похоже, сказка намекает на детский ха­рактер — так скучно находится в одиночестве, и так хочет­ся узнать что-то новое, пойти куда-то одному, без папы, без

мамы, показать всем, какой я взрослый и самостоя­тельный! Бывает такое желание у тебя? Конечно, по­этому тебе нетрудно понять Колобка. Наверное, тре­тий сказочный урок нужен больше взрослым. Сказ­ка учит, с одной стороны, не оставлять детей без присмотра. С другой стороны, сказка как будто про­сит взрослых вспомнить себя маленькими, когда так хотелось казаться большими и самостоятельными. Когда вырывали мы свою ладошку из маминых рук и говорили: «Я сам!». Может, третий сказочный урок заключается в том, чтобы мы, взрослые, не забывали детства?..

Введение в сказкотерапию

39

— Кого же встречает Колобок на лесной тропинке? Сна­чала зайца, потом волка и медведя. Все они сразу хотят его съесть, а он поет им свою песенку: «Я от бабушки ушел, я от дедушки ушел...» Чему же нас учит сказка? Конечно, в первую очередь, не пугаться сразу, если кто-то тебе угрожает. В жизни встречаются разные люди: есть доброжелательные, но есть и опасные. И если судьба свела тебя с опасным животным или человеком, это значит, что случилась ситуация, которая требует «преодолеть труд­ность».

— Давай вспомним, как нас учат сказки преодолевать трудности. Бывает, что нужно сразу дать обидчику сдачи. В сказках герой выхватывает свой острый меч и наносит удар. Это хороший способ, но он не всегда «работает». Что нужно для того, что&ы дать обидчику сдачи? По меньшей мере, необходимо иметь достаточно силы, потом необхо­дим чудесный меч. Было ли все это у Колобка? Мог ли он тягаться силой с зайцем, волком, а тем более, с медведем? Конечно, нет! Поэтому такой способ преодоления трудно­сти не привел бы ни к чему хорошему.

— Какие еще есть способы преодоления трудностей в сказках? Да, можно позвать на помощь друзей. Но были ли у Колобка друзья? В сказке об этом ничего не известно. Кроме того, пока Колобок звал бы на помощь, даже быст­рый заяц успел бы его схватить и съесть. Похоже, этот способ в ситуации Колобка тоже не подходит.

— Есть еще чудесный способ преодоления трудно­стей — хитрость. Помнишь Кота-в-сапогах? Как он ловко сказал людоеду: «Никогда не поверю, что ты сможешь превратиться в маленькую мышку!» Вели­кан и попался. А мог ли Колобок применить хит­рость? Как бы это выглядело? Например, встретив зай­ца, Колобок говорит ему: «Заяц, а заяц, про тебя все говорят, что ты быстрее всех в лесу бегаешь. А я вот не верю. Точно, тебе слабо добежать до опушки и об­ратно, пока я делаю три вдоха и выдоха! Да ты, навер­ное, не такой и быстрый, если такой голодный, что меня съесть хочешь». Может быть, Колобку и уда­лось бы перехитрить зайца, а может и нет.

34

Основы сказкотерапии

— Какой же способ преодоления трудности выбирает Коло­бок в сказке? Да, он поет песенку и убегает. Бывают ситуации, когда лучше всего убежать от опасности.

— Но о чем же он поет? «Я от бабушки ушел, я от де­душки ушел, я от зайца ушел, а от тебя, волка, и подавно уйду...» Что же Колобок делает, когда поет песенку? Конеч­но, он хвастается, а потом убегает.

— В чем же состоит четвертый сказочный урок — Колобок учит нас не теряться в сложной ситуации, не пу­гаться, а придумать способ, как справиться с трудностью.

— Мы с тобой поняли, что в песенке своей Колобок хва­стается. И дальше из сказки мы узнаем, к чему это приве­ло. Хитрая лиса съела Колобка. Давай подумаем, чему нас может научить сказка в этой ситуации.

— Безусловно, хвастливые песни, даже если они и выру­чали раньше, до добра не доведут. Всегда находится кто-то, кто будет слушать хвастливые песни, выжидая удобного случая. Хвастун расслабится, почувствует, что ему ничего не угрожает. Вот в этот момент и приходит беда. Поэтому пятый сказочный урок может звучать так, — находясь в лесу, попав в сложную ситуацию, будь начеку: не всегда опасные люди или животные прямо сообщают о своих на­мерениях («Я тебя съем»), бывает, что они прячут истин­ное желание, говоря сладкие ласковые речи. И мы долж­ны быть очень внимательными, для того чтобы вовремя разгадать замыслы таких, как лиса. Это очень важный жиз­ненный урок. Он нужен и детям, и взрослым.

— Вот сказка закончилась. Как ты думаешь, у сказки хороший конец или нет? Тебе кажется, что у _ этой сказки плохой конец, потому что лиса съела

^§<к. _---(. Колобка? А давай с тобой подумаем, что было бы, если

Ум^^~Щ бы Колобок укатился от лисы.

М^й^^ж — Катался бы он по лесу неделю или две. Прика--х^!/Т тился домой к бабушке с дедом. А дальше — стали жить поживать и добра наживать? Этот конец хоро-\д ший? А помнишь ли ты, зачем дед попросил испечь у* колобок? Да, он хотел есть. Теперь представь, что сра-Ы зу сделал бы дед, если бы увидел колобок? Наверное, съел бы. А теперь представь: колобок неделю путе-

Введение в сказкотерапию

41

шествовал по лесу, в каком состоянии он прикатился бы домой, насколько он был бы вкусен? Согласись, кушать чер­ствый и грязный колобок не очень-то приятно. Но «го­лод — не тетка». Поэтому, скорей всего, колобок, действи­тельно, съели бы.

— А, собственно, для чего он был испечен? Для того, что­бы утолить голод, принести радость. Просто лисе повезло больше.

— Каков же шестой сказочный урок? Сказка учит, у каждого из нас есть свое предназначение. Что это такое? Каждый из нас имеет способности и таланты. Когда мы вырастаем, то выбираем профессию и ходим на работу. Мы не просто так выбираем профессию и работу. Мы вы­бираем их в соответствии со своим предназначением. Мы знаем, что именно на этой работе мы принесем больше всего пользы себе, своим близким и другим людям. И если человек много сделал для других, про него говорят: «Он выполнил свое предназначение».

— Видишь, о каких важных вещах можно узнать из простой сказки? Сколько жизненных советов мы с тобой получили. Тебе интересно разгадывать сказочные уроки? Тогда выбирай следующую сказку...

Так происходит процесс расшифровки знаний, заложенных в сказке. Действительно, когда начинаешь разгадывать сказочные уроки, оказывается, что сказочные истории содержат информацию о динамике жизненных процессов. В сказ­ках можно найти полный перечень человеческих про­блем и образные способы их решения. Слушая сказ­ки, ребенок накапливает в бессознательном некий символический «банк жизненных ситуаций». Этот «банк» может быть активизирован в случае необхо­димости, а не будет ситуации — так и останется в пассиве. Если мы с вами вместе с ребенком будем размышлять над каждой прочитанной сказкой, зна­ния, зашифрованные в них, будут находится у ребен- ■12

Основы сказкотерапии

ка не в пассиве, а в активе. Не в подсознании, а в сознании. Так, постепенно, нам удастся подготовить ребенка к жизни, сформи­ровать важнейшие ценности.

Чтобы разгадывать сказочные уроки, нам, взрослым, не обяза­тельно все знать заранее. Перед совместным размышлением не нужно перечитывать всю литературу по сказкотерапии и прак­тической психологии. «Разгадывание», «расшифровка» — это живой творческий процесс, совместная радость мышления и по­знания. Если вы чего-то не знаете, стройте предположения, соот­носите сказочные ситуации с реальностью, фантазируйте и шу­тите. Ведь на самом деле именно сомышление, сопознание, со­творчество со взрослым является основной движущей силой развития ребенка. И помните о правиле: чем больше вы зада­дите себе вопросов, тем больше, рано или поздно, вы получите ответов. На некоторые вопросы ребенка сразу не ответишь. Не бойтесь сказать:

— Пока не знаю, но давай подумаем над этим вместе. Ведь мудрые люди говорят: «Невозможно задать вопрос, если где-то в глубине своего сознания не знаешь на него ответ». Правда, бы­вает, что ответы приходят через какое-то время. Прекрасно, что у тебя и у меня есть возможность задуматься над этим!

Поэтому мы определяем сказкотерапию и как процесс образо­вания связей между сказочными событиями и поведе­нием в реальной жизни, процесс переноса сказочных смыслов в реальность.

«Теория» волшебства

Многие люди, услышав слово «сказка», вдруг сра­зу вспоминают волшебные истории. «Сказка — это что-то волшебное!» — говорят многие. А что такое волшебство? Чудо; то, чего не может быть в реальнос-

Введение в сказкотерапию

37

щ. проявление необычных сил, — скажете вы. Удивительно, но ВМО слово «волшебство» обладает особым положительным эф­фектом. «Волшебник», «волшебница», — говорим мы, желая под­черкнуть чьи-то необычные созидательные способности. Похо­же, нолшебство связано с созиданием. Хотя встречаются и злые ип.шнебники, но их чаще всего именуют колдунами, чернокниж­ии 1'.-!1ми. Итак, согласно нашей идее, волшебники выступают пре­имущественно в качестве Созидателей, а колдуны —в качестве Разрушителей.

Давайте попробуем подойти к волшебству с «научной точки ирония» (при этом мы не имеем в виду практическую магию!).

щ

1. Первый аспект волшебства — искусство формирования особого состояния души.

Ксть люди, которые без специальных психологических уп­ражнений и психотерапевтической поддержки умеют находить радость в мелочах. Какие бы обстоятельства и ситуации не ох-иатывали их тесным кольцом, эти люди удивительным образом разрешают трудности. Может, это происходит благодаря тому, ЧТО они не поддаются панике и суете, верят в созидательную Природу человека, и живут в соответствии с этими ценностями. 1'ядом с такими людьми легко и светло, у них все «в руках спорится». Не это ли можно назвать волшебством?

У замечательного петербургского сказочника Анд­рея Владимировича Гнездилова есть чудесная сказ­ка о таких людях. Называется эта история «Двор-пик» .

В одной небольшой стране был зимний вечер. А в ее самом большом городе падал густой снег. Все улицы уже были завалены сугробами, но никого это поначалу не беспокоило. И в первую очередь — двор­ников. Они считали себя обиженными и не собира­лись работать на весь город. — Нам слишком мало Основы сказкотерапии

платят за наш тяжелый труд, — говорили они. — Всех детей, кто плохо учится, стращают тем, что они пойдут рабо­тать в дворники. Никто не смеет с нас что-то требовать, ведь не мы заказываем погоду. Идет снег или не идет, мы полу­чаем одну и ту же зарплату.

Итак, город засыпало снегом. И лишь на одной улице работал единственный дворник. Он старательно расчищал тротуары, проделывал дорожки среди сугробов и, даже спра­вившись со своим участком, переходил на следующий. Ко­роче говоря, это был дворник-чудак, который умудрялся любить свою работу. И, конечно же, он вызывал самые про­тиворечивые чувства. Одни хвалили его, потому что гулять в городе можно было только по его улице, другие, а среди них все остальные дворники, — ругали. Объяснений его поведению находилось множество.

— Чего ж ему не работать, если он побогаче нас с вами? — говорили одни. —Посмотрели бы вы, как он получает зар­плату. Даже не пересчитывает денег, сунет их в карман и идет дальше.

— Да он просто находит деньги на улице. Метет себе тротуар, а там то одна монета, то две, то три. На его улице просто живут рассеянные люди, которые постоянно теря­ют деньги, — утверждали другие.

— Неспроста он завлекает жителей гулять по своей улице. Они гуляют, а денежки у них так и падают, так и падают, — заявляли третьи.

— Да ему больше делать нечего, как работать, — тверди­ли четвертые. — Здоров, всем доволен, самый счаст­ливый. Вот и все дела.

Но самое печальное, что все эти сплетни никто не брался опровергать. Даже те, кто хвалил двор­ника, в глубине души считали его не вполне нор­мальным. А может, и впрямь он был чудаком... Ведь когда его спрашивали, он никогда не жаловался на судьбу и считал себя удачливым. Соглашался с тем, что он и самый богатый, и самый здоровый, и са­мый счастливый человек в городе. Меж тем, имен­но в эту снежную зиму, в этот снежный вечер ему следовало бы помолчать. А он еще мурлыкал пе-

Введение в сказкотерапию

39

сенку, расчищая свою улицу. Вероятно, он рассердил ме­тель, и она не кончалась, чтобы проверить его терпение.

Так до утра они и боролись, а в результате весь город засыпало снегом до самых крыш.

Люди проснулись поздно и решили, что не пойдут на работу, потому что незачем рисковать здоровьем и жиз­нью, пробираясь через сугробы. А главное — не их дело расчищать город от снега, а дворников.

Так прошел не один день, и жители стали замерзать, го­лодать. Они умирали, проклиная дворников. Но никому не пришло в голову взять лопату и выйти на улицу. Ведь это не их дело.

А дворники в это время прорыли ходы в сугробах и со­брались вместе, чтобьі составить заговор.

— Пришел наш час! — торжественно решили они. — Весь город и его судьба в наших руках. Всю свою жизнь мы были самыми униженными среди всех. Теперь мы ста­нем выше всех.

И вот они, вооружившись лопатами, добрались до рату­ши и потребовали от правительства отдать им всю власть в государстве. Что было делать городским советникам, как не подчиниться? Один за другим откапывали дворники дома и тут же приводили к присяге жителей города, требуя, что­бы те признали их власть.

Первый указ нового правительства гласил, что всем жи­телям страны вменяется в первейшую обязанность соблю­дать чистоту, дабы облегчить работу дворникам. Правда, после этого указа дворникам стало нечего делать, но зато была восстановлена справедливость, которую, по мнению правительства, столь долго попирали. Вто­рой указ был направлен против того чудака, кото­рый был бельмом на глазу у всего города. Его ли­шили звания дворника и заодно той высокой зарп­латы, которая отныне вводилась за этот труд.

Чудак не противился. Лишь спросил, можно ли ему стать строителем и, получив согласие, удалился из города.

Прошло немного времени. Как-то через эту стра­ну проезжала прекрасная принцесса. Только один

40

Основы сказкотерапии

взгляд на нее вызывал самые пылкие восторги. Воистину, она была удивительной красавицей! Весь город сбежался посмотреть на нее.

— О, если б она осталась жить у нас, — говорили люди, — мы могли бы гордиться своей страной. Она прославила бы ее на весь мир!

Да, в присутствии принцессы все ощутили свою бедность. В стране была только чистота, а кроме нее, ничего больше не было. С тех пор, как все стали наводить порядок и зани­маться уборкой, государство опустело. Все старое сносили и сжигали. У деревьев обрубали ветви, чтобы от них было меньше листьев и мусора, животных загоняли в специаль­ные сады, дабы они не мешали порядку.

И вот когда принцессе предложили остаться в их стра­не, она удивленно спросила:

— А что же у вас есть, ради чего можно жить? Никто не мог ответить на этот вопрос. Для всех это и

была бы принцесса. Ради нее они хотели бы жить в своей стране. Вдруг кто-то случайно вспомнил про чудака-двор­ника. Воистину, только его и могли они показать красави­це-принцессе.

— У нас живет самый счастливый человек! — закри­чали они.

— Он единственный в мире, так же, как и вы! Вспомнив, в какую сторону ушел чудак, они немедленно

собрались в путь за ним. И тут уже пришлось удивляться не одной принцессе, но и жителям страны. Оказывается, чудак поселился в самом заброшенном уголке го­сударства, но, став строителем, умудрился выстроить там целый дворец, окруженный лесным парком. Не нужно было задавать вопросов, чтобы увидеть, что чудак опять чувствует себя счастливым. Увидев, что принцесса довольна, люди бросились к нему, и пред­ложили немедленно стать принцем. — А что я дол­жен буду делать? — спросил он.

— Ничего! Ты просто будешь принцем и мужем прекрасной принцессы! — отвечали ему.

— Но я не умею ничего не делать! — заявил чу­дак.

Введение в сказкотерапию

47

— Ну... повелевай нами!..

— И этого я не умею.

— Ну, дедай, что хочешь, и еще будь нашим принцем. А мы будем брать с тебя пример.

Чудак еще раздумывал, соглашаться ли на новую долж­ность, но тут принцесса улыбнулась ему и взяла дело в свои руки.

И вот красота и счастье стали править страной. Принц нашел себе дело и заботился обо всех своих подданных. Он вставал раньше всех, брал в руки метлу и шел убирать улицы, а потом начинал строить, а потом делал еще массу дел. И его подданные, видя его заботу, также начинали за­ботиться друг о друге. Поэтому вся страна благоденство­вала. «Г

Каковы источники этого волшебного состояния души? Ha­ue рное, внутренняя гармония и любовь. И, согласитесь, именно к итому состоянию души чудака из сказки мы все стремимся. Как много дел, забот, проблем нам приходится решить, чтобы при­коснуться к этому состоянию. Но кто его пережил однажды, всю жизнь «подпитывается» этой энергией. Быть может, дорогие читатели, среди ваших знакомых есть такие люди-волшебники?

2. Второй аспект волшебства — проявление созидательной | норческой преобразующей силы человека.

Мэри Дейли в своих философских работах исполь­зует термин «психический активизм». Идея этого понятия заключается в преобразовании человеком окружающего пространства, в проявлении способнос­ти влиять на события. Инструменты влияния на ре­альность — метафоры. Согласно М. Дейли, метафора подразумевает движение: «Метафора — это функция «лова, она сдвигает значение и соотносится с преобра­зующим действием. Порой метафоры изменяют зна­чение не только слов, но и явлений окружающего мира».

42

Основы сказкотератши

Если следовать этой логике и дальше, то можно догадаться, что использование метафор влияет на нашу судьбу. А что зна­чит «использовать метафоры» в нашем понимании? Сочинять сказки!

Сочиняя сказки о своей прошлой, настоящей и будущей жизни, мы метафорически описываем реальные события. Наш опыт показывает, что сказки, сочиняемые клиентами о своем будущем, очень часто сбываются. В качестве доказательства, при­водим выдержку из письма сибирского сказкотерапевта Чекма-ревой Надежды Даниловны:

«...Я работаю с разными людьми: в центр приходят ин­валиды и после серьезных травм, и инвалиды детства, и инвалиды, отбывшие 15-20 лет заключения. Но всех их, таких разных, работа со сказкой увлекла, всем им она изменила жизнь в лучшую сторону. Татьяна Ф. — инва­лид первой группы (практически не может ходить), когда начала сочинять свою первую сказку «Победа», находи­лась в черной полосе своей жизни и не видела выхода на свет. Через год Танина сказка сбылась! В самом прямом смысле слова. Она вышла замуж, сейчас у нее счастливая судьба, замечательная семья, любящий муж. Все как в ее сказке «Победа»...

Если бы это был единственный случай в нашей практике, можно было бы сказать: «Это просто со­впадение или чудо». Однако таких примеров за годы работы накопилось достаточно, чтобы сказать — это закономерность.

Похоже, создавая сказку, человек не только рас­сказывает о своих проблемах, как думают некоторые наши коллеги. Он, своего рода, программирует себя. Именно поэтому так важно для нас, чтобы сочиняе­мые клиентами сказки имели хороший конец. Часто

Введение в сказкотерапию

49

ичшо хороший конец помогает авторам «подтянуть» сюжет, фактически описывая развернутую программу мероприятий по (01 тижению успеха.

Хороший конец — это результат деятельности. Наверное, и 1,1! и с умением видеть окончательный результат связан вто-1>"й аспект волшебства. И здесь уместно привести старую су­фийскую притчу «Султан, мудрец и хирург».

Давно это было. Султан, правитель всех земель, выбрал­ся как-то со своими приближенными на прогулку. У обо­чины дороги, по которой двигался султан со свитой, стоял какой-то старик.

— Любому, кто даст мне сотню монет, я подарю добрый совет! — крикнул он проезжающим.

Султан приостановил коня и спросил:

— Мудрейший, и какой же это совет ты так дорого це­нишь?

— Хороший, — ответил тот. — Прикажи, чтобы мне сперва выплатили сотню золотых монет, и я тотчас скажу его тебе.

Султан выгреб из кармана все золото, какое там оказа­лось, отдал мудрецу и весь превратился во внимание. Он ожидал услышать нечто ошеломляюще мудрое.

Старик, припрятав золото в складках одежды, повер­нулся к нему и сказал:

— Совет мой прост: никогда не начинай что-нибудь делать до тех пор, пока не сможешь ясно предста­вить себе, к какому результату приведет это действие. о

Тут уж и вельможи и все, кто при этом присут-ствовал, разразились дружным хохотом. Сквозь смех ^Т^ж

они начали восхвалять мудрость старика, который ^¿4^

взял деньги вперед, а потом сказал то, что старо, как ^зггг54*-б мир. Но султан прервал их неудержимый хохот и с^^^л^

сказал: /лСл( ]\Л

— Я не нахожу причин для насмешек, ибо совет / л\г\л мудреца действительно хорош. Все знают, что преж- / р\у\] де чем сделать что-либо, надо хорошенько подумать. \У л\/) Но каждый день мы пренебрегаем этой древней ^^хЛ 44

Основы сказкотєрапии

мудростью, что приводит иногда к дурным последствиям. Я благодарю тебя, мудрец, за твой подарок!

С этого дня султан решил никогда не забывать совет и приказал, чтобы слова эти были написаны золотом на каж­дой дворцовой стене. Но даже этого ему показалось мало, и тогда он приказал выгравировать их на дне своего сереб­ряного блюда.

С тех пор прошло некоторое время. Впрочем, не так уж и много. И вот некоему человеку запала в голову мысль убить султана. Заговорщик подкупил придворного лека­ря. Он пообещал, что назначит его первым министром, если тот сделает султану очередное кровопускание отравлен­ным скальпелем.

И вот настал этот день. Уже поставили под локоть сул­тану серебряное блюдо, чтобы ни одна капля крови не про­лилась наземь. Но в тот миг, когда лекарь уже был готов прикоснуться к султану отравленной сталью, в глаза убий­це бросилась выгравированная на дне блюда надпись: «Ни­когда не начинай делать что-либо до тех пор, пока ясно не представишь себе конечный результат своего дей­ствия».

И тут до бедняги лекаря дошло, что стоит только него­дяю-заговорщику стать султаном, как он, не медля ни се­кунды, прикажет убить сообщника, дабы убрать свидетеля. Султан тем временем заметил, что по телу лекаря пробе­жала нервная дрожь. Он поднял взгляд на лекаря, увидел его смертельно бледное лицо и спросил, что с ним сегодня стряслось. Лекарь не стал ничего скрывать и тут же покаялся во всем. ' Заговорщика, конечно, схватили и предали казни.

%к Султан же призвал к себе своих приближенных —

_Тех, кто был с ним в тот день, когда мудрец дать со-Л> вет. Когда все собрались, султан спросил их:

_ _{Ну каК; вы} по-прежнему смеетесь над мудре-

'ЧуЗ\ цом?

Ул Приступая к какому-либо делу, мы, конечно же,

}г представляем себе результат. Но как часто бывает,

Введение в сказкотерапию

51

.....і процесс вплетаются неучтенные факторы, которые меняют

її і>";іультат!

То же случается и в деле создания сказок. Нередко клиент

■ ..пирит: «Я сказку записывать не буду, зачем лишний труд? Я и ГЯ1 представляю себе и сюжет, и чем все закончится!» Но мы все і • настаиваем на том, чтобы сказка была записана. И в больший -

■ і иг случаев оказывается, что сюжет развивается иначе, а конец и іовсе не тот, который задумывался. В чем же здесь секрет?

По-видимому, в процессе написания сказочной истории чело-|" і более конкретно отображает явления, события и взаимосвя-|и между ними. Благодаря такой конкретизации у него появля­ются новые ассоциации, игиное, более глубокое и целостное виде-Иие ситуации. В процессе написания сказки становится явным ГО, что раньше было скрыто, на что не обращали внимание, о им в принципе не задумывались. Все эти «подводные камни» и пшют на результат событий. Обычно человек их не видит. Но '. тгодаря написанию сказки они становятся явными.

Часто в процессе создания сказки человек понимает, что выб­ранные средства не приведут к цели. А ведь раньше он и не надумывался над этим! В этом случае наша задача — поговорить I пофантазировать о возможных средствах решения проблемы, — медь нам доступно все, мы же в сказке! Так и складываются истории, которые через некоторое время сбываются.

Сбываются потому, что мысль, метафорически про­пиленная в сказке, начинает, как магнит, «притяги-иать» возможности, плести кружево событий. Воис­тину, мысль материальна. Ведь стоит только огля­ді ться вокруг — многое из того, что мы видим, раньше Лило чьей-то мыслью. Летучий корабль, яблочко, ка­тящееся по тарелочке, тоже раньше были только мыс-псобразами. Но сегодня это норма цивилизации.

Поэтому, сочиняя добрые сказки с хорошим кон­цом, записывая их, человек проявляет заложенную в

46

Основы сказкотерапии

нем великую созидательную творческую силу. Ведь именно сила мысли, воплощенная в материи, благоустраивает окружающий мир.

3. Третий аспект волшебства — это трансформация, пре­вращение, изменение. Причем, трансформация может быть об­ратимой: герой возвращается в прежнее состояние. И необрати­мой — герой изменился окончательно и навсегда. Назовем об­ратимую трансформацию «оборотничеством», а необратимую «метаморфозой», и рассмотрим их значение.

Трансформация

Обратимая « Оборотничество »

Социальные роли, маски

Необратимая «Метаморфоза» Качественные изменения личности

Оборотничество. Слово «оборотничество» может ассоцииро­ваться у некоторых с негативным явлением. Дей­ствительно, в современных фильмах ужасов оборотень — это страшный персонаж. Как правило, изначально он прикидывается человеком, но при определенных обстоятельствах вылезает его звериная сущность. Но «ужастики» про оборотней — не только приобрете­ние современного кинематографа. Раньше и в дерев­нях, и в городах тоже рассказывали истории про обо­ротней. Однако не этот смысл мы имели в виду, когда назвали обратимую трансформацию «оборотниче­ством».

Введение в сказкотерапию

53

• "першить оборот, обернуться кем-то, что-то сделать, и вер-м п.ся к изначальному виду. Никаких ужасов, просто доброе | шебство. Когда герою нужно проникнуть куда-то, от превра-

......тел в муравья; нужно перелететь куда-то, он превращается в

1Я. Вспомним хотя бы «Царевну-лягушку», «Сказку о царе ¹ ■ и лис». Герои оборачиваются, меняют свой облик, приобретая при :>том способности и возможности эффективного решения

¡4.....немы. Способности к оборотничеству герои приобретают,

!! ' одясь под воздействием неких сил (Кощей Бессмертный, Ца-I" I■ии Лебедь и другие). То есть оборотничество часто связано с ШНЧ1ШИМ воздействием. Наиболее известные сказочные оборот-пи Царевна-лягушка, Цйревна-Лебедь, Иванушка-козленочек,

I /дище из «Аленького цветочка», царевич Гвидон, а также ге-I •< • 11, имеющие возможность менять свою внешность.

Что нам дает знание об обратимой трансформации? Дает по­нимание тех «масок», которые одеваем мы, оказываясь в опреде­лим ной ситуации. Часто родители жалуются: с бабушкой ребе-

..... «как шелковый», но стоит ему оказаться дома - превраща-

■ гея в тирана. Мы имеем в своем арсенале большое количество

| ник. Некоторые психологи считают, что чем больше у челове-| I м лсок, тем больше у него моделей поведения и реагирования, и следовательно, он более гибко приспособлен к социальным |' повиям. Иметь большой гардероб личин не так уж и плохо, главное — не потерять за ними свое истин­нее лицо.

11о-видимому, для того чтобы этого не произошло, I ыкючные герои не превращаются слишком часто...

Однако для нас важно, что оборотничество обрати­мо и предполагает возвращение к истинному лицу. Мпание это нам пригодится в такой распространен­ной ситуации. Представьте себе, что мы имеем дело с ребенком или подростком, который бывает то ми-п мм и вдохновенным, то агрессивным и гадким. В 48

Основы сказкотерапии

этом случае можно заподозрить оборотничество. Причем, обо-ротничество проблемное. Это случается тогда, когда герой в силу каких-либо причин теряет или не может проявлять свой насто­ящий образ. Допустим, произошел сбой. И царевич Гвидон во­время «не пришел в себя». Теперь он то шмелем станет, то в комара превратится. Все его слуги, все его царство, его мать в панике, — где прежний царевич? Что с ним стало? Примерно в таком состоянии приходят на прием к психологу родители и просят помощи. И здесь наша задача помочь найти истинное лицо нашего «царевича Гвидона». Как же это можно сделать?

Ответов может быть немало. И, наверное, первый из них -обсудить с «оборотнем» явление «оборотничества». Сначала мы обсуждаем эти эпизоды на материале сказок, затем задаемся воп­росом: а может ли быть такое в жизни? Как проявляет себя оборотень в реальности и что можно сделать, чтобы он, наконец, вернул себе истинное лицо. А истинное лицо, как учат сказки и жизнь, всегда связано с системой ценностей, сформированной у человека. Во что он верит, к чему стремится, что считает хорошим, а что плохим, — вот вопросы, над которыми мы будем размыш­лять, находясь в поисках истинного лица...

Явление «оборотничества» может символизировать и смену со­циальных ролей-масок. В жизни каждого из нас немало ролей, которые мы должны исполнять подчас одновременно: быть мужем и отцом, женой и матерью, сыном и на­чальником.... И с этой точки зрения все мы использу­ем оборотничество. И чем гибче мы его используем, тем больше у нас шансов услышать о себе: «Он хоро­шо приспособлен к жизни». Однако совет сказки кра­ток и определен: «Помните об истинном лице!»

Оборотничество как прием часто используется пе­дагогами и психологами: «А сейчас мы превратимся в зайчиков и попрыгаем, как они!» «Представьте себя деревом, которое имеет сильные корни, по ним в ствол

_Введение в сказкотерапию__55

и иг I ни поднимается живительная сила!» И, конечно, самые про-

Ь i • пональные «оборотни» — это актеры.

Доти тяготеют к оборотничеству: «Вот сейчас я превращусь в

н'и-пашку-нинзя, и...». Поэтому наша задача сделать детское • понтанное оборотничество осмысленным. Итак, представим, что ||«|>(!нок желает превратиться черепашку-нинзя или в человека-Ввука. Не нужно сразу же отговаривать его от этого. Нам важ-|0 понять, что он приобретет, пережив превращение.

— Итак, ты хочешь превратиться в черепашку-нинзя. Прекрасно! Каким ты станешь после превращения, какие качества приобретешь?

— Силу, сноровку, способность выходить из любых труд­ных ситуаций, справедливость.

— Это очень важные качества. Но когда ты превра­тишься из черепашки в самого себя, как тебе эти качества помогут в жизни? В каких ситуациях ты сможешь приме­нить эти качества?

С помощью таких рассуждений мы сможем сделать процесс ||юнтанногодетского «оборотничества» осмысленным.

Метаморфоза. Под метаморфозой понимаются необратимые положительные духовные изменения. Наиболее известные геро­ини, пережившие метаморфозу — это мифологичес­кая Дафна и андерсеновская Русалочка.

• Дафна. Спасаясь от преследования влюб­ленного Аполлона, Дафна молит о спасении и превращается в лавровое дерево. Казалось бы, что положительного может быть в такой мета­морфозе? Однако для духовного состояния Даф­ны трансформация позитивна. Она не стала рядовой возлюбленной бога. Но в своем но­вом качестве имеет возможность венчать голо­вы самых талантливых людей. 50

Основы сказкотерапии

• Русалочка. Эта уникальная героиня Г.-Х.Андерсена в одной сказке пережила две метаморфозы: превратилась из русалки в девушку, из девушки — в одну из бестелесных дочерей воздуха. И в конце сказки она встала на путь третьей метаморфозы, в результате которой она станет существом, имеющим бессмертную душу.

Немало в сказке примеров, когда главному герою помогает чудесный конь. В конце сказки, когда герой уже достиг всего, чего хотел, и желает отблагодарить своего верного помощника, конь просит отрубить ему голову. Такой неожиданной просьбой он, разумеется, ставит героя в неловкое положение. И когда ге­рой, с болью в душе, отрубает голову верному помощнику, из чрева коня вылетает голубка. Так герой освобождает душу со­ратника.

Идея метаморфозы несет для нас важный смысл. Душа чело­века, его характер, система ценностей имеют ресурс положитель­ных изменений. И это то, что может подкрепить нашу Веру в успех. Немало примеров того, как люди коренным образом ме­няют свою жизнь, внешность, имидж, систему взглядов. И это для них является новой эволюционной ступенью.

Итак, трансформация как аспект волшебства подразумевает чудесные, но подготовленные и осмысленные измене­ния. И этому доброму волшебству есть место в на­шей жизни.

Однако трансформация происходит благодаря и недоброму волшебству, колдовству. И если трансфор­мация позитивна, то разве же можно назвать «хоро­шим» превращение в Карлика Носа, в лягушку, чу­довище? Оказывается можно, если смотреть на ко­нечный результат. Оборотничество в нелицеприятное существо многому учит героев. Они, расставшись с надеждой, принимают ситуацию и часто приобрета-

Введение в сказкотерапию

57

мп пору. Что, безусловно, позитивно с точки зрения развития души.

•I. Четвертый аспект волшебства — проявление обитателей ""'■■небного мира.

Обитатели волшебного мира — это феи, гномы, тролли, лешие, мчмовые, русалки и многие другие забавные, а иногда и страш­ные существа. Они приходят к героям сказки, дают ценный шшот, помогают, искушают, устрашают. Одним словом, ведут себя многообразно, часто непредсказуемо, но всегда в соответствии со ■ моей природой.

По-видимому, появление волшебных существ связано с оду­шевлением природных сил. Мы знаем, что когда человек не может что-то себе объяснить, он создает образ, а потом и миф, I казку. Природа по отношению к человеку не проявляет себя одинаково. Она многое дает, но бывает, что и отбирает. Чаще Ювго это случается тогда, когда человек нарушает важный за­кон взаимоотношений. Поэтому волшебные существа, олицетво­ряющие природные силы, бывают не только добрыми, мудрыми, .тботливыми. Но также злыми, коварными, опасными, иногда — глупыми.

Живя в тесном контакте с природой, наши предки постепенно понимали «характер» окружающего мира. Характеро­логическими персоналиями окружающей природы ста-пи выступать обитатели волшебного, тонкого, невиди­мого мира: водяные, лешие, домовые, ветры и облака, горные жители. Все они охраняют закон на данной территории. И если человек хочет жить в выбранном месте, он должен почтительно относиться к невиди­мым существам.

Такие рассуждения могут показаться вам, дорогие читатели, архаичными. Однако, вера в волшебных су­ществ предохраняла людей от бездумного и потреби-

I

58

Основы сказкотерапии

тельского отношения к природе. Предки знали, что если все время брать, разрушать, поворачивать вспять, рано или поздно настигнет наказание.

Сегодня осмысленное бережное отношение к природе — на­сущная необходимость. Не так давно нам повезло быть в Се­верной Осетии, недалеко от тех мест, где шла война. И часто мы слышали от стариков: «Сколько зла накопилось в горах, горы этого не простят!» А когда мы удивлялись гостеприимности и сдержанности местных жителей, нам отвечали: «Нельзя сер­диться — рядом горы». Немало интересных, завораживающих даже современного человека, историй рассказывают и об озере Байкал. Оказывается, духи-хранители священного озера как могут, стараются сохранить экологию.

Безусловно, не на страхе перед наказанием должно строиться отношение человека к природе. Знание и любовь — вот ключе­вые энергии этих взаимоотношений.

Итак, что же мы знаем об обитателях волшебного мира? Мы почерпнем немало информации из мифологии и философии Древ­ней Греции, а также из исследований великого Парацельса.

Волшебный мир, согласно Парацельсу, это невидимый духов­ный аналог видимой Природы, населенный сонмами любопыт­ных существ, называемых природными духами. Парацельс раз­делил их на четыре группы в соответствии со стихия­ми, которыми они порождены и в которых они обитают. Духи земли — гномы, духи воды — ундины, духи огня — саламандры, духи воздуха — сильфы. Пара­цельс учил, что духи на самом деле являются живы­ми созданиями, по форме напоминающие человечес­кие существа. Людям сложно познать волшебный мир природных духов в силу недоразвитости наших чувств, неспособных проникнуть за пределы грубых элементов. За этими размышлениями стоит идея оду­хотворенности окружающего мира. Многие люди от-

Введение в сказкотерапию

53

....... что именно на природе их охватывает чувство волшеб-

'I они ощущают себя счастливыми. Не об общении ли с

-с"!........|1ми духами идет здесь речь?.. Так, или иначе, идея

Ў "и 11|>ироды даёт нам богатый инструментарий для разви-..... ничиости.

Цннпйте попробуем поговорить с ребенком или подростком мемли. Известно их многообразие. Они живут под зем-нп исмле, в лесу, в деревьях, в горах, долинах, а также в 'imt,iIX. От места обитания зависит и характер. Чем жестче иония, тем суровей характер. В западных сказках мы встре-п II с гномами. Они берегут и осваивают недра земли. Их к'йствие с человеком зависит от него. Если он идет с i рытым сердцем и созидательным намерением, — гномы ему ■ |.|гут и одарят его. Если нет, гномы могут принести вред. ¹ ■ • i гокровищ недр земли не должен вызывать у человека ......• i и, ведь так недолго и потерять голову, — этому учат нас