- •1.Соотношение знания, веры и художественного самовыражения в гуманитарном познании. Мировоззренческий характер и креативность гуманитарных наук.
- •2.Место и роль философии в гуманитарном познании. Философия как форма самосознания человека.
- •3.Понятие логики и ее роль в гуманитарной науке. Специфические черты логик: аристотелевской, диалектической. Гуманитарная теория как логика, значение научной традиции в гуманитарном познании.
- •4.Специфические черты предметной области у гуманитарных наук. Особенность гуманитарного опыта. Текст как предмет гуманитарного познания.
- •5.Специфические черты методологии гуманитарных наук. Индивидуализация и генерализация. Особенность идеографической методологии.
- •6.Понятие научного сообщества, роль сообщества в развитии гуманитарных наук.
- •7.Объективность и субъективность в научном познании. Особенность объективного познания в гуманитарных науках. Представление о субъекте и его роль в исследовании.
- •8.Специфические черты истины в гуманитарном познании. Верификация и фальсификация как подходы к проверке результатов исследования на достоверность, их применимость в гуманитарных науках.
- •9.Факты как основа научного знания. Особенность факта в гуманитарных науках. Роль теоретической интерпретации в формировании факта в гуманитарных науках.
- •10.Сократ и Платон, их роль в становлении гуманитарных наук.
- •11. Основные культурообразующие идеи европейского Средневековья.
- •12. Роль университетской культуры в возникновении и развитии гуманитарной науки. Значение университета в культуре современной России.
- •13.Р.Декарт и его роль в становлении гуманитарных наук.
- •14.И.Кант и его роль в становлении гуманитарных наук.
- •15.Г.Гегель и его роль в становлении гуманитарных наук.
- •16.Ф.Ницше и его роль в становлении гуманитарных наук.
- •17.Феноменология э.Гуссерля как философия и научная методология.
- •18.Психоанализ з.Фрейда и его влияние на гуманитарную науку.
- •19.Герменевтика как философия и научная методология.
- •20.Экзистенциализм Хайдеггера и Сартра как философия и научная методология.
- •21.Структурализм к.Леви-Стросса как научная методология.
- •22.Диалог как философия и научная методология. Полилог в научном познании.
- •23.Постмодернизм как состояние культуры и условие современного научного познания. Признаки постмодернистского состояния культуры.
- •24.Нарративизм ф.-м.Лиотара как научная методология.
- •25.Деконструктивизм ж.Деррида как научная методология.
- •26.Дисконтинуитет м.Фуко как философия и научная методология.
- •27.Ризома ж.Делеза и ф.Гваттари как философия и научная методология.
- •28.Симулякр ж.Бодрийара как философия и научная методология.
- •29.Методологические идеи аналитической философии.
- •30.Основные идеи логики социальных наук к.Поппера.
Блок 2. Вопросы по гуманитарным наукам
1.Соотношение знания, веры и художественного самовыражения в гуманитарном познании. Мировоззренческий характер и креативность гуманитарных наук.
В средневековой философии вопрос соотношения веры и знания являлся основной гносеологической проблемой. Христианство исходило и исходит из того, что вся истина дана Богом в Священном писании. Однако, Писание требует правильного прочтения. Таким образом, неизбежно возникает вопрос - какое прочтение считать правильным ? Дискуссии по вопросу прочтения Писания впервые возникают не как чисто философские, а как результат несовпадения интерпретации текстов Писания в трудах Отцов Церкви. Для решения этой проблемы был необходим соответствующий инструментарий. И, в качестве такого инструментария используются грамматика, риторика и диалектика. Здесь они выступают уже не как «свободные искусства», а как средство проникновения в христианские истины. Таким образом, происходит обращение веры к знанию. Использование знания для дела веры было необходимо и для обращения в христианство людей неверующих. Для них была необходима аргументация. Причем аргументация, опирающаяся на разум, на его рациональные принципы. Именно такие принципы и были найдены в платоновской и аристотелевской философии. «Полемизируя с евреями, можно опереться на Ветхий завет. В схватке с еретиками можно апеллировать ко всей Библии. Но на что опереться в спорах с язычниками, как не на разум?» Официальная христианская доктрина всегда доверялась только церковным иерархам и, поэтому, до определенного момента, обсуждение вопроса о соотношении веры и разума оставалось уделом узкого круга лиц. Ситуация изменилась с возникновением монастырских школ и созданием университетов. Они стали «катализаторами» развития в теологии вопроса о соотношении веры и разума. На университетских семинарах, где церковь официально дозволяла вести дискуссии на любую тему, а также в монастырских школах вопрос о соотношении веры и знания приобрел новую аудиторию и новое звучание. Как отмечают Дж.Реале и Д.Антисери в своем труде «Западная философия от истоков до наших дней», для того, чтобы лучше увидеть линии напряжения, возникавшие между разумом и верой (верой и знанием) необходимо вспомнить о внутреннем устройстве средневекового университета, о различных ориентациях его факультетов. Университет «…делился на факультет свободных искусств с шестигодичным обучением и факультет теологии, где учились не менее восьми лет…». Первый факультет был подготовкой ко второму. На факультете искусств преподавались грамматика, логика, математика, физика и этика. То есть опора здесь делалась на разум и знание. На факультете теологии, напротив, основное внимание уделялось точному изучению Библии. При этом магистрами теологии становились лишь обучавшиеся на факультете искусств. (Интересно, что вопрос соотношения веры и знания в рамках университетов иногда даже переходил из области теории в область практики. Так, известна студенческая забастовка в защиту факультета искусств и против факультета теологии. Забастовка продолжалась 18 месяцев. Ее результатом стал запрет папы Григория IX в 1213 году на изучение работ Аристотеля в университетах до момента их корректировки в соответствии с установками церкви.)
Под мировоззрением в его развитой форме понимается обобщенная система социально-политических, нравствственных, эстетических, религиозных, философских, естественнонаучных взглядов на окружающий мир, человека, его отношения к действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами идеалы, убеждения, ценностно-смысловые представления и нормы, принципы познания и преобразования действительности.