3. Проблема соотношения бытия и небытия.

Одной из важнейших проблем, которые решает философия, является:

• Проблема небытия и

• соотношения бытия и небытия.

Существуют два подхода к решению данной проблемы - метафизический и

диалектический.

Метафизический подход заключается:

Во-первых, в абсолютизации наличия бытия и отрицании наличия небытия. Так, Парменид считал, что есть только бытие мира, а небытия нет. Бытие всюду непрерывно и однородно, не содержит в себе никакого небытия, никакого ничто. Отсутствие небытия элеаты объясняли, опираясь на два основных положения:

• Отсутствие пустоты, в которой только и может происходить движение, ведет к отсутствию движения. Если движения нет, то отсутствует и небытие.

• Существует только то, что можно мыслить. Несуществующего мыслить нельзя. Следовательно, небытия не существует.

Во - вторых, в абсолютизации состояния небытия. С этой точки зрения, то или иное явление или процесс, в результате полного уничтожения, переходит в состояние абсолютного небытия.

Такая трактовка, например, характерна для механистической философии Нового времени (ХУ11 – ХУ111 в.в.).

Она присуща некоторым философским и социальным теориям, отрицающим преемственность в общественном развитии, в развитии культуры.

«Философия жизни» в лице Фридриха Ницше (1844 - 1900), объявила «традицию отрицания всех традиций».

Теодор Адорно (1903 - 1969), немецкий философ и социолог культуры, виднейший представитель Франкфуртской школы, утверждавший, что переход к новому состоянию в обществе связан с преобразованием культуры, сферы духовности, заявлял, что истинным в сфере искусства может быть лишь отрицание, настоящее искусство всегда абсурдно.

Юрген Хабермас (р. 1929) представитель той же школы, выступал против преемственности в сфере языка, который является выразителем идеологического насилия.

В нашей стране нигилистическое отношение к культурному наследию было характерно для «вульгарного социологизма», декадентских и левацких теорий первой половины ХХ столетия, кредо которых ярко выражено в следующих строках:

Мы во власти мятежного страстного хмеля;

Пусть кричат нам: «Вы палачи красоты».

Во имя нашего Завтра – сожжем Рафаэля,

Разрушим музеи, растопчем искусства цветы.

В – третьих, проявлением метафизического понимания решения данной проблемы является утверждение отсутствия связи между бытием и небытием.

Со времен античности существовали концепции, признающие наличие бытия и небытия. Так, известный древнегреческий философ Демокрит (ок. 460 – ок. 370 г. до н. э.), в противоположность элеатам утверждал, что реально существует не только бытие, но и небытие. Бытие – атомы. Небытие - это пустота, пустое пространство, неподвижное и беспредельное, существующее ничто. Однако пустота, как существующее ничто, не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела. Платон считал и называл материю реально существующим небытием.

Демокрит и Платон, признавая реальное существование небытия, вместе с тем, не признавали взаимного перехода бытия в небытие и наоборот.

При диалектическом подходе:

• Учитывается связь между бытием и небытием.

Еще в индийской Ригведе показан переход из одного состояния в другое. Сначала было асат - небытие, или потенциальное бытие. Асат превращается в сат – существующее бытие.

В античной философии диалектический подход к проблеме соотношения бытия и небытия впервые осуществил основатель стихийной диалектики Гераклит (ок. 544 – ок. 483 г. до н. э.), который писал, что одна и также вещь одновременно существует и не существует.

• Диалектический подход исключает понимание небытия как абсолютного

небытия, как простого уничтожения.

Это впервые на теоретическом уровне показал выдающийся представитель немецкой классической философии Г. В. Ф. Гегель (1770 - 1831), который рассматривал бытие как развивающееся целое.

- Небытие не означает пустоты или абсолютного уничтожения, исчезновения.

- Оно есть лишь переход одной формы бытия в другую, в инобытие.

- Есть становление новой формы бытия.

Идея абсолютности небытия отвергается многими философскими и религиозными учениями.

Особенно ярко это проявляется в подходе к решению проблемы человека, его смерти и бессмертия, а также смысла жизни. Мысль о том, что уход человека из жизни есть не просто полное уничтожение, а переход в иную форму бытия близка мыслителям, имеющим противоположные мировоззренческие установки.

Так, религиозная христианская философия полагает двойственность человека, ограниченность его физической природы и устремленность духа, души в вечность. Если душа человека не исчезает после смерти, следовательно, он не уходит совсем и навсегда.

Мысль о том, что человек не может уйти в «небытие», стать «ничем», полностью исчезнуть очень близка русской философии. Вспомним работу «О человеке, его смертности и бессмертии» А.Н.Радищева (1749 – 1802), в которой он доказывает, что «человек по смерти своей пребудет жив; тело его разрушится, но душа разрушиться не может… он сохранит свои мысли приобретенные, свои склонности, поскольку они от телесности отделены быть могут…». (А.Н.Радищев. Избр. философ. Соч. М., 1949. С. 397).

Русские философы не приемлют не только полного ухода в «небытие» отдельного человека, но и всего человечества в целом. Эта идея отчетливо выражена в учениях о «богочеловечестве» В.С. Соловьева (1853-1900) и Н.А.Бердяева.

Интересны идеи своеобразного русского мыслителя Н.Ф.Фёдорова (1828 - 1903), создателя философии «общего дела», подчиненной идее «патрофикации» (воскрешения отцов). Он исключает индивидуальное бессмертие, ставит задачу коллективного преодоления ухода в «небытие». «Если человечество соединится для общего блага и приступит к воскрешению, - писал Фёдоров, - то он избежит конца мира и Страшного суда и непосредственно перейдет в вечную жизнь». (Н.Ф.Фёдоров. Философия общего дела. М., 1906. Т.1. С.32)

Диалектико-материалистическая философия исходит из того, что человек не может полностью исчезнуть ни телесно, ни духовно.

• В материальном мире одна форма существования переходит в другую. Человек может стать травой, растением, быть основой для другой формы жизни.

• Человек оставляет после себя плоды рукотворной деятельности, как частичку своего существования.

• Индивидуальное сознание возникает и умирает вместе с рождением и смертью человека. Но это не означает обязательного уничтожения всех идей, мыслей, чувств человека. Сохраняются те, которые переходят в над-индивидуальную форму, объективируются. Они передаются другим людям, усваиваются и развиваются ими, сохраняются как память.

Таков смысл категории бытия. Нами дан краткий обзор тех проблем, которые возникают в процессе размышления над сущностью и значением этой категории. Остальные вопросы изложены в основной и дополнительной литературе.

В заключение, хотелось бы еще раз подчеркнуть, что проблему бытия решают не только философы, но и любой человек – сознательно или бессознательно, на обыденном уровне или на уровне теоретическом.

Каждый человек имеет своеобразное мировоззрение, в котором присутствует то или иное решение проблемы собственного бытия, а также бытия мира и человечества в целом.

С достоверностью отражают духовное состояние любого человека, осмысливающего жизнь, следующие поэтические строки:

Бытие, все его категории,

Жизнь, и смерть, и сладость, и боль,

Радость, точно также как горе,

Я впитываю, как море соль. (Б. Слуцкий).

Основная литература.

1. Философия. Часть вторая. Основные проблемы философии. / Под ред. В.И.Кириллова. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Юристъ, 1999. Дополнительный тираж 2005, 2006.

2. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. Составители: Алексеев П.В., Панин А.В. М.: Проспект, 2001.

3. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

Дополнительная литература.

1. Алексеев П. В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2001.

1. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие. 5 изд. М.: Проспект, 2008.

2. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.