8. Российская историография второй половины XIX – начала XX в.

Н.И. Кареев, И.В. Лучицкий, М.М. Ковалевский. Эти историки по-своему осмысливали периодизацию всемирной истории. Переход к средним векам был связан с заменой рабского труда крепостным, а начало Нового времени – с преобладанием свободного труда. В центре внимания находились аграрные проблемы развития Фр. конца 18в. и становление демокр полит устр-ва вследствие актуальности обоих вопросов для России.

По мнению Кареева, старый порядок сам собой бы не рухнул. Права крестьян на землю были опутаны сеньориальными правами и повинностями => рев-ция была необходимым и неизбежным событием, а крестьяне дб стать главн. Подъем крестьянского движения начался за 2 мес до взятия Бастилии, а аграрн зак-во авг 1789 было прямым его следствием.

Лучицкий, анализируя делопроизводственную документацию налоговых архивов Франции (налоговые описи, сделки купли-продажи земли) с применением статистического метода, пришел к выводу, что 1/3 земли раньше принадлежала крестьянству на основе цензивы – права полной собственности.

Ковалевский критиковал Лучицкого, считая, что цензива была арендой капиталистического типа, крест. собственность была незначительной. Причина рев-ции: ошибочная политика властей. Период 1789-1791 считал наиболее благоприятным, когда сущ-ла народная монархия, единение короля и народа, когда были совершены преобразования. Конституцию 1791 оценивал негативно, тк она имела противоречия между монарх формой и республик содержанием. Республиканизм способствовал поляризации общ-ва.

9. Методологические поиски в западной исторической науке в первой половине XX в.

История умудрилась взять для себя полезное из учения Фрейда (Человек по имени Моисей, о Л. да Винчи). М. Вебер («Протестантская этика и дух капитализма») показал связь между религией и экон жизнью людей. Идея идеальных типов, которые наука должна выделять. 3 типа лидера: рационально-легитимный, патриархальный (опирается на культурные представления), харизматический.

Нем. философы Виндельбонд и Риккерт критиковали позитивизм, утверждая, что ист знание релятивно-относительно, тк воплощается оно через познающий субъект. Они противопоставляли науки номотетические (закон-номос) и идеографические (описательные). Номотетические имеют дело с повторяющимися событиями => в них могут формулир-ся законы, а идеографические имеют дело с индивид событиями, неповторимыми => законов быть не может.

Релятивистская точка зрения вызвала сомнения в 3 главных идеях, на которых основывалось развитие профессиональной историографии к нач 20в.: идея о доступности объективного истор знания; теория закономерности истор процесса; концепция истор прогресса. Релятивизм побуждал к методолог рефлексии, порождая новые концепции. Весь 20в прошел под знаком противостояния релятивистской и объективной методологии. Для 20в в целом хар-н методологический плюрализм (разнообразие предметов исследования, источников и методов исследования).

10. Цивилизационные теории объяснения исторического процесса.

Цивилизация – это 1) общество; 2) город и городское общество; 3) современный тип общественного устройства высокоразвитых стран; 4) хорошо орг-ное и гуманистически устроенное общ-во; 5) материально-технологич, хозяйственные компоненты обществ жизни и сложившиеся институты; 6) качественная специфика каждого крупномасштабного общ-ва; 7) социокультурная общность, формируемая на основе универсальных ценностях, отражающаяся в религиях, морали, праве, иск-ве.

Н. Данилевский. Основной вопрос: враждебность Запада к России. Европа и Россия относятся к разным мирам, чужды друг другу. Лишь немногие народы смогли стать «культурно-историческими типами». Данилевский делит все народы на 3 варианта: позитивные творцы истории, негативные и народы, творческий дух которых задержался на ранней стадии. Законы: 1. Всякое племя с отдельным языком и явным сродством составляет самобытный истор тип. 2. Для развития цивилизации необходима политическая независимость. 3.Начала цив-ции одного культ-ист типа не передаются другим. 4. Для реализации высокой к-ры необходим разнообразный «этнографич материал». 5. Ход развития культ-ист типов имеет органический хар-р: рост, культ и полит самоопределение, цветение и плодоношение. Бол-во цив-ций созидательны в одной или нескольких областях деят-ти и ни одна не проявила свою всесторонность.

О.Шпенглер («Закат Европы») тоже высмеивает деление истории на древнюю, средневековую и новую. Каждая «высокая к-ра» является такой же значимой, как и западная, или «классическая» к-ра. Стадии развития к-ры: детство, юность, зрелость, старость. Признаки цивилизации: космополитизм и города-гиганты, научный атеизм, деньги, зрелища, секс, урбанизация, империализм, синкретизм, жажда власти, классовая борьба. Перед смертью цивилизация переживает короткий период второй религиозности. Всего 8 великих культур: египетская, вавилонская, индийская, китайская, классическая (аполлоновская = греко-римская), арабская (магическая), мексиканская, западная (фаустовская). Есть возможность появления русской к-ры.

А. Тойнби. Его теория – это кульминация теоретич разработок Данилевского и Шпенглера. 1. Рождение цив-ции происходит, если в общ-ве есть творческое меньшинство и есть среда, которая ни слишком благоприятна, ни слишком неблагоприятна. Механизм зарождения – вызов и ответ на вызов. 2. Подлинный рост цив-ции – это процесс ее внутреннего самоопределения и самовыражения, этерализация ценностей (возвышение) и усложнение аппарата и технологий. Цив-ция состоит из творческого меньшинства и большинства, которое за ним следует. Большинство – это внутренний и внешний (соседние варварские народы) пролетариат. 3. 16 из 26 цив-ций прекратили свое существование, 8 находятся под угрозой уничтожения. Цив-ции гибнут не от внешнего врага, а от собств рук. Стадия надлома: недостаток созидат силы у творч м-ва, отказ б-ва подражать, распад соц единства. Меньшинству приходится прибегать к силе (Римская империя). Стадия упадка состоит из надлома, разложения и гибели. Возникает 4 типа спасителя: архаичный, футуристический, бесстрастный стоик и преображенный религиозный спаситель. Единственный выход – преображение, те перенос целей и ценностей в царство божие.