- •Возникновение философии. Философия и мифология (Гомер, Гесиод, Орфей).
- •Онтология Платона.
- •Милетская школа.
- •Аристотелевская классификация наук.
- •Учение Платона о душе, аргументы в пользу её бессмертия.
- •Пифагор и пифагорейский союз.
- •Физика и космология Аристотеля. Учение о Перводвигателе.
- •12.Политическая философия Аристотеля.
- •13.Апории Зенона.
- •14. Гносеология Платона. Космология Платона (диалог «Тимей»).
- •15.Философия Эмпедокла.
- •16.Философия Анаксагора.
- •17. Атомизм Демокрита. Учение Демокрита о причинности. Теория познания.
- •18. Учение Платона о государстве. Этика.
- •19.Метафизика Аристотеля.
- •20.Философия Эпикура.
- •21. Стоицизм.
- •22.Античный скептицизм.
- •23.Первые мыслители Ренессанса: Данте Алигьери.
- •24. Политическая философия Никколо Макиавелли.
- •25.«Естественная теология» Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.
- •26.Философия Тертуллиана. Платонизм Оригена.
- •27. Онтологическое доказательство бытия Бога Ансельма Кентерберийского.
- •28.Номинализм Уильяма Оккама и его учение о двойственной истине. «Бритва Оккама».
- •29.Проблема времени и вечности у Августина.
- •30. Учение Августина о человеке; свобода и предопределение. Гносеология Августина.
- •31. Пантеизм Джордано Бруно.
- •32.Учение Августина о «Двух градах».
- •33.«Ученое незнание» Николая Кузанского.
- •34.Френсис Бэкон: учение об идолах, возрождение и классификация наук.
- •35.Неокантианство. Марбургская школа. Баденская школа.
- •36. Ницше. Критика предшествующей философии и культуры. Ницше о дионисийском и апполоническом началах.
- •37.Ницше. Декаданс, нигилизм, переоценка всех ценностей, ressentiment, вечное возвращение. Тезис Ницше «Бог мёртв» и его учение о сверхчеловеке.
- •38. Дуализм души и тела в философии Декарта и проблема их взаимодействия. Проблема врожденных идей.
- •39. Радикальное сомнение Декарта, проблема мыслящего я, доказательство бытия Бога и внешнего мира.
- •40. Материалистическое понимание истории. Диалектический метод Маркса и Энгельса.
- •41. Учение о революционном преобразовании общества. Идеология и классовая борьба.
- •41.Феноменология Гуссерля. Критика психологизма в «Логических исследованиях». Философия как строгая наука.
- •43.Философия Спинозы. Учение о субстанции, модусах, атрибутах.
- •44.Учение о знании и языке Томаса Гоббса.
- •45.Эмпиризм Джона Локка.
- •46.Субъективный идеализм Джорджа Беркли.
- •47.Политическая философия Джона Локка.
- •48. Политическая философия Томаса Гоббса.
- •49.«Творческая эволюция» Бергсона.
- •50.Монадология и теодицея Лейбница.
- •51.Неомарксизм: основные школы и представители.
- •52. Философия Людвига Витгенштейна.
- •53.Критическая теория общества Франкфуртской школы.
- •54.Учение Гегеля о природе и обществе. «Философия духа»: субъективный, объективный и абсолютный дух.
- •55.Философия Юма. Критика учений о субстанции. Гносеология, учение об ассоциации идей.
- •56.Материализм Фейербаха.
- •57.Французское просвещение. Периодизация и основные представители. Атеизм Мелье. Философский деизм Вольтера.
- •58.Экзистенциализм: основные представители.
- •59.Философия Мартина Хайдеггера.
- •60.Экзистенциализм – это гуманизм (Сартр).
- •61.Философия абсурда Альбера Камю.
- •62.Эволюция позитивизма в XIX и XX веках. Эмпириокритицизм. Неопозитивизм. Постпозитивизм.
- •63. Руссо: учение об обществе и человеке, «общественный договор».
- •64.Философская антропология в первой половине хх века.
- •65.Экзистенциальная философия Кьеркегора.
- •66. «Критика чистого разума» Канта: задача, структура, основные понятия. Кант о «явлениях» и «вещах-в-себе».
- •67.Позитивизм Конта.
- •68.Трансцендентальная эстетика и аналитика Канта, учение об априорных формах чувственности и рассудка.
- •69. Трансцендентальная диалектика Канта и антиномии чистого разума.
- •70.«Закат Европы» Шпенглера
- •71. Этика Канта. Категорический императив и его формулировки. Учение о душе, Боге и свободе воли.
- •72.Неотомизм.
- •73.Философия Шеллинга. Наукоучение Фихте.
- •74.Фрейд и психоанализ.
- •75.Философия Шопенгауэра.
- •76.Неофрейдизм Юнга.
- •77.«Энциклопедия философских наук» Гегеля. Диалектический принцип философствования.
56.Материализм Фейербаха.
ФЕЙЕРБАХ, ЛЮДВИГ (Feuerbach, Ludwig) (1804–1872), немецкий философ-гуманист, идеи которого повлияли на становление взглядов К.Маркса
Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого "Я". Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.
Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.
Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией.
Знаменитая книга Фейербаха "Сущность христианства", написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как "сведение религии к антропологии". Религия как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй - разум, а третьей и последней - человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего - природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. Такова основная идея этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.
После "Сущности христианства" Фейербах выпускает в свет целый ряд произведений: "Основные положения философии будущего" (1843г.), "Сущность религии" (1845г.) и другие. В этих произведениях он дает стройное изложение и обоснование своих материалистических взглядов.
Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не оказывали такого влияния и глубокого воздействия на читателей, как его первые материалистические сочинения. И его работа "Теогония" не оставила почти никакого значимого следа в этот период времени. В 1867-69 годах Фейербах пишет свое главное этическое произведение - "Эвдемонизм", в котором утверждает, что стремление к счастью является двигательной силой поведения людей, основой моральных отношений. "Эвдемонизм" не был, однако, опубликован при жизни Фейербаха и увидел свет лишь в 1874 году.