П.А. Флоренский

(1882-1937)

энциклопедически образованный, полиглот («новый Леонардо да Винчи»),

блестяще одарён и работоспособен,

религиозный философ («философия всеединства»), 

священник, богослов, учёный, поэт.

Книги

«Столп и утверждение истины»

«Имена»

Личность. Закончил Московский университет и Московскую духовную академии. Энциклопедист, имел разносторонние таланты и увлечения (от искусства, лингвистики до физики, математики, материаловедения и электричества). Гениальность его «граничила с безумием». Женат, отец трёх сыновей и двух дочерей. Осуждён (на основании доносов) на 10 лет заключения, расстрелян. Закончил жизнь «неканонизированным мучеником».

Свою жизненную задачу понимал как “проложение путей к будущему цельному мировоззрению”. В своем творчестве религиозно-философского мыслителя и ученого-энциклопедиста воплощал тот идеал целостного знания, который искала русская мысль на протяжении всего XIX и ХХ вв.

Философия

1. Название книги «Столп и утверждение истины» связано с древним летописным преданием, согласно которому в 1110 г. над Печорским монастырем явилось знамение, столп огненный, который “весь мир виде”. Столп огненный — это вид ангела, посылаемый волею Божией вести людей путями промысла, как во дни Моисея огненный столп ночью вел Израиль.

2. Главная идея – в обосновании мысли, что существенное познание Истины есть реальное вхождение в недра Божественного Триединства. То, что для субъекта знания есть истина, то для объекта его есть любовь к нему, а для созерцающего познания (познание субъектом объекта), — красота.

3. “Истина, Добро и Красота” — эта метафизическая триада есть не три разных начала, а одно. Это одна и та же духовная жизнь, но под разными углами зрения рассматриваемая. “Духовная жизнь как из “Я” исходящая, в “Я” свое сосредоточие имеющее — есть Истина. Воспринимаемая как непосредственное действие другого — она есть Добро. Предметно же созерцаемая третьим, как вовне лучащаяся, — Красота. Явленная истина есть Любовь. Самая любовь моя есть действие Бога во мне и меня в Боге, ибо безусловная истинность Бога именно в любви раскрывает себя... Любовь Божия переходит на нас, но знание и созерцательная радость — в Нем же пребывает».

4. Концепция “метафизического всеединства”. Необходимо построить “конкретную метафизику”, основанную на собирании мирового религиозного и научного опыта, т. е. цельную картину мира через узрение соответствий и взаимное просвечивание разных слоев бытия: каждый слой находит себя в другом, узнает, выявляет родственные основания. Это решается на базе “философско-математического синтеза”, цель которого – в выявлении и изучении некоторых первичных символов, фундаментальных духовно-материальных структур, из которых слагаются различные сферы реальности и в соответствии с которыми организуются разные области культуры.

5. Физический мир тоже двойственен. Космос — это борьба двух принципов: Хаоса и Логоса. Логос — это не просто разум, но и культура, как система ценностей, которая есть не что иное, как предмет веры. Ценности такого рода имеют вневременной характер. Природа — не феномен, не система явлений, а подлинная реальность, бытие с бесконечной мощью сил, действующих в ней же, а не извне. Лишь в христианстве природа является не мнимым, не феноменальным бытием, не “тенью” какого-то иного бытия, а живой реальностью.

6. “Софиология”. София, Премудрость Божия – вселенская реальность, собранная воедино любовью Бога и озаренная красотой Святого Духа, “четвертая ипостась”, великий корень целокупной твари, творческая любовь Божия. “В отношении к твари София есть Ангел-Хранитель твари, идеальная личность мира”. 7. «Монадология». Монада (в отличие от Лейбница) — не метафизическая сущность, данная логическим определением, а религиозная душа, которая может выйти из себя через отдающую, “истощающуюся” любовь (монады Лейбница – пустое эгоистическое самотождество “Я”).

8. Космизм. Борьба космических сил порядка (Логос) и Хаоса. Высшим примером высокоорганизованной, усложняющейся силы является Человек, который стоит в центре спасения мира. Этому способствует культура как средство борьбы с Хаосом, но не вся, а лишь ориентированная на культ, т. е. на абсолютные ценности. Грех — это хаотический момент души. Истоки космического, т. е. закономерного и гармонического, коренятся в Логосе. Космическое начало Флоренский отождествляет с божественным “Ладом и Строем”, которые противостоят хаосу — лжи — смерти — беспорядку — анархии — греху.

Решая проблему “Логос побеждает Хаос”, Флоренский отмечает “идеальное сродство мира и человека”, их пронизанность друг другом. “Трижды преступна хищническая цивилизация, не ведающая ни жалости, ни любви к твари, но ждущая от твари лишь своей корысти”. Итак, Хаосу способны противостоять: “вера — ценность — культ — миропонимание — культура”. В центре данного процесса космизации стоит человек, находящийся на вершине и грани двух миров и призывающий силы мира горнего, которые единственно способны стать двигательными силами космизации.

9. Имяславие.  имя Божие есть Сам Бог вместе со звуками и буквами этого имени. магической природе слова и имени.

Эта магистерская диссертация доцента Московской Духовной Академии Павла Флоренского — теодицея (фр. théodicée от греч. θεός и δίκη — бог и справедливость)^[17], что предполагает выражение концепции, подразумевающей лейтмотивом — снятие противоречия между существованием «мирового зла» и доминантой идеи благой иразумной божественной воли, управляющей миром. Название взято из Первого послания к Тимофею (3:15). Работа эта, своеобразный пример обновления по всем особенностям стиля изложения, представлена и нетрадиционной для богословского жанра эстетикой.^[18][19].