Ответ 15в общая характ-ка 20 в. Мир чел.В соврем.Запад.Ф.

XX в. философия отражает, как и прежде, процессы, связанные с потрясениями общества и личности, изменением статуса науки. Как и прежде перед ней были поставлены вопросы: что может и что должна философия, каков ее предмет и статус, есть ли будущее в развитии человека и культуры. Ответы давались многообразные по форме и по содержанию, потому что философия XX в. - это не целостна система, а большое разнообразие многочисленных школ, направлений, течений, концепций, которые несут в себе новые подходы, идеи, точки зрения, методы.Особенностью современной западной философии является не кризис, не измельчание, а возникновение нового типа философствования, в недрах которого воссоздается наиболее актуальная проблематика, осуществляется как прорыв в самые перспективные области философской мысли, так и обращение с новых позиций к традиционной тематике. Не снимается, например, вопрос о том, что мы сейчас понимаем под философией. Современные мыслители дают разнообразные и неординарные представления о ее развитии, основаниях, функциях, детерминантах. Это связано с кризисом рациональности, культуры, крахом тоталитарной мысли и идеологии, исчерпанностью ряда естественнонаучных установок, которые теряют популярность и постепенно пересматриваются.

Ответ №5 проблема человека в буддизме конфуцианстве и даосизме

Основная задача Конфуция гармонизировать жизнь государства, общества, семьи, человека. Как правильно управлять государством, чтобы сохранить в нём неизменный порядок - вот что волнует Конфуция в первую очередь. Человек интересует его не сам по себе, а как часть иерархии, где он занимает определенное место. Поэтому учение о человеке неотделимо от учения об управлении государством. Цель конфуцианского учения о человеке – показать, как должен вести себя человек в различных ситуациях, т.е. учение имеет ярко выраженную практическую направленность, а теоретический аспект является подчиненным: обосновать вечность и неизменность рекомендуемых правил поведения и отношений между людьми.

По буддизму, человек - творец самого себя. Возможности сознательного генезиса человека при жизни являются основой учения Будды, которое дает ориентир и надежду на достижение счастья в этом мире, освобождения от болезней, суеты, страданий, страха и других проблем, мешающих жить. Это положение представляет мощный психологический фактор воздействия на внутренний мир человека. Буддизм, не отрицая роли воспитания, главный акцент делает на самовоспитание, самосовершенствование личности. По буддизму: "Мои проблемы никто не решит за меня, только сам могу их решить, а другие – только помочь" [1.С.20]. В буддизме совершен резкий поворот от сложившихся традиций. В центре его учения - идея самовоспитания, саморазвития, что стимулирует формирование волевых, нравственных качеств человека, открывает перспективы перед личностью, веру в свои силы: "Я - творец своей судьбы, я могу дос¬тичь просветления, как Будда", Это раскрепощает человека. "Достичь просветления способен каждый, поскольку в каждом есть природа Будды" - таково одно из изречений Будды [2. С. 5]. При этом, по буддизму, самовоспитание - не самоцель, а скорее средство для достижения высшей цели- просветления во имя добра, сострадания, милосердия и служения другим (альтруизм).Психолого-педагогические идеи буддизма целиком и полностью совпада¬ют с основными положениями гуманистической психологии. Первая ее заповедь - искать и видеть Человека в человеке; вторая - вера в человека, в мощный, здоровый потенциал, заложенный в нем; третья - сущность человека раскрывается в его развитии и самосовершенствовании, источник и ос¬новные силы которого находятся в нем самом

ДАОСИЗМ

. Для того, чтобы почувствовать даосизм (именно "почувствовать", не "понять"), нужно допустить, что возможен взгляд на мир, отличный от традиционного конвенционального. .Даосизм есть развитие именно такой разновидности знания, его развитие создает у человека совершенно новое представление о самом себе и о мире, представление, далекое от привычного конвенционального.

Человек в даосизме воспринимается как система не просто аналогичная или подобная общекосмическому устройству, но структурно и сущностно ему полностью тождественная. Дао не подлежит проверке практикой, ибо то, что мы видим, не является "постоянным" Дао. С этого начинается "Дао-дэ цзин", как бы предупреждая о том, чтобы вникающие не поддавались иллюзии, не принимали неистинное за истинное. То, что дано в опыте, носит изменчивый, преходящий характер, не имеет постоянного смысла и потому нереально. Одна из главных идей "Дао-дэ цзина", краеугольный камень для понятия даосизма - "у-вэй" . Осуществление "у-вэй" (неделания всего) приносит собой чувство легкости и независимости, ведь, только тот, кто всегда готов потерять, истинно свободен. Не будучи "привязанным" к своим повседневным делам, он может воспринять то, что лежит за их пределом - бескрайний мир. Человек Пути стремится обрести это настроение духа с тем, чтобы в конце концов оно составило содержание всего, что бы он ни делал. Дао доступно лишь тем, кто, освободившись от условностей, овладеет простым и тонким искусством "недеяния". Нельзя сказать, что путь даосов легче, не требует усилий, но он иной - путь простоты и естественности. Таким образом, в основу даосизма был заложен идеал "естественного человека" , необремененного исполнением социальных конвенций. Отрешенность, созерцательность и недеяние характеризовали даосского человека.

Ответ №12 основные черты Ф.марксизма прежние философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его [4, c. 4]. В своей философии они видели орудие революционного, радикального изменения мира. Но прежде чем изменять мир, его необходимо объяснить и познать. Поэтому они вырабатывают адекватные этой задаче теоретические принципы своей философии, то есть марксистской философии. Они считают, что основным вопросом философии является вопрос о соотношении материи и сознания, бытия и мышления. Те философы, которые признают первичность материи, природы, бытия, как мы знаем, являются материалистами. Марксистская философия исповедует принцип материализма