41.Сутність донаукового і наукового знання в філософії м.Фуко.

Сутність донаукового і наукового знання розкривається в книзі Фуко «Порядок речей: Археологія людського знання». Коли Фукл говорить про «археологію», він має на увазі розкриття таємної структури знання, що належить певному історичному періоду. Вона складається і часто несвідомих припущень і упереджень(буквально упереджених суджень), яякі об’є днуєть думку будь-якої епохи. Вони являють собою певну модель мислення, яка торкається по черзі всіх мислителів даного часу.

Наприклад, поки вважалось, що Землґ є центром Всесвіту¸було неможливо навіть припустити існування еліптичних орбіт планет. Подібним чином, чк довів Фуко , без поняття «розум» не могло існувати поняття «безумство».

Сукупність припущень,упереджень і типів мислення, що створюють і обмежують думку конкртної епохи,Фуко назвав епістемою. Це слово утворене від того ж грецького кореня, що й епістемологія – область філософії, що вивчає основи нашого знання.( Розглянемло наприклад причинно- наслідковий зв’язокю Ми базуємо наше знання на тій думці, що фізичний світ відчиняється цьому закону. Визначена причина завжди призводить до визначеного гаслідку. Якщо цього не відбувається,ми автоматично припускаємо, що першопочаткова причина зазнала якихось змін. Таким чинам, причинно наслідковиф зв’язок не є самим по собі знанням, а є передумовою, на якій ґрунтується знання.)

Епістема Фуко являє собою цілу структуру подібних передумов: особливийтип мислення, характерний для якогось певного періоду. Епістема визначає межі знання і навіть поняття істини для певного періоду. Кожна епістема неминуче створює певну систему знань.Таку епістему Фуко назвав дискурсом, підрозуміваючи нід цим поняттям сукупність концепцій, практик,тверджень і вірувань, створених певною епістемою.

42.Аналіз основних “порогів” знання в праці м.Фуко “Археологія знання”.

Такі основні установки роботи Фуко "Слова і речі». Підзаголовок її - «Археологія гуманітарних наук ». Фуко досліджує тут ті історично змінюються структури (за його висловом, «історичні апріорі), які визначають умови можливості думок, теорій або навіть наук в кожний історичний період, і називає їх «епістеми». Фуко протиставляє «археологію», яка виокремлює ці структури, ці епістеми, історичному знанню кумулятівістского типу, що описує ті чи інші думки, не з'ясовуючи умов їх можливості. Основний впорядкує принцип всередині кожної епістеми - це співвідношення «Слів» і «речей». Відповідно відмінності в цьому відношенні Фуко виокремлює в європейській культурі нового часу три «епістеми»: ренесансну (XVI сторіччя), класичну (раціоналізм XVII-XVIII століть) і сучасну (з кінця XVIII -- початку XIX століття і по теперішній час).

В ренессанской епістеми слова і речі тотожні один одному, безпосередньо співвідносяться один з одним і навіть взаємозамінні (слово-символ). У епістеми класичного раціоналізму слова і речі позбавляються безпосереднього подібності та співвідносяться лише опосередковано - через мислення, в просторі подання (не в психологічному сенсі!) (слово-образ). У сучасній епістеми слова і речі опосередковані «мовою», «життям», «працею», що вийшли за рамки простору подання (слово - знак в системі знаків). Нарешті, в новітній літературі ми бачимо, як мова, чим далі, тим більше, замикається на самому собі, виявляє своє самостійне буття. Слово-символ, слово-образ, слово-знак, слово, замкнуте на саму себе, - такі основні перипетії мови в новоєвропейської культурі. У пізнавальному просторі вони визначають, по Фуко, і взаємозв'язок елементів, більш-менш опосередковано співвідносяться з мовою.

Ренесансна епістема заснована на причетності мови світу і світу мови, на різноманітних подібності між словами мови і речами світу. Слова і речі утворюють як би єдиний текст, який є частиною світу природи і може вивчатися як природна істота. Спадщина античної старовини інтерпретується на тих же підставах, що й сама природа; звідси єдність магії (прорікання природних подій) та ерудиції (розшифрування старовинних текстів). Ренесансне знання - це НЕ еклектична суміш раціональних елементів з ірраціональними, а зв'язкова система, що підкоряється власним, досить суворими законами.

В класичної епістеми слова і речі порівнюються один з одним в розумовому просторі уявлення вже не за допомогою слів, але за допомогою тотожностей і відмінностей. Глав-ва завдання класичного мислення - це побудова загальної науки про порядок. Це породжує і тенденцію до математизації знання, і такі самостійні наукові дисципліни, як «загальна граматика», «природна історія »,« аналіз багатств ». Інструментом загальної науки про порядок виступають вже не природні знаки, як в ренесансної епістеми, але системи штучних знаків, більш простих і легких у використанні.Це в свою чергу дозволяє ввести в пізнання ймовірність, комбінаторики, обчислення, таблиці, в яких складні поєднання елементів виводяться з їх простих складових.

Положення мови в класичній епістеми одночасно і скромне, і величне. Хоча мова втрачає своє безпосереднє схожість зі світом речей, він здобуває вищу право - представляти і аналізувати мислення. Введення змісту мислення в мовні форми розчленовує і прояснює їх. Звідси основний зміст «загальної граматики». Він не зводиться ні до застосування логіки до теорії мови, ні до передбачення сучасної лінгвістики. Загальна граматика вивчає одночасність розумових уявлень у ставленні до лінійної послідовності словесних знаків. Недарма задум загальної граматики настільки тісно пов'язаний з проектом енциклопедистів - представити весь світ і все пізнання світу за допомогою мови і в алфавітному порядку.

Новий спосіб відносини слів і речей простежується і в природній історії, і в аналізі багатства. Умова можливості природної історії в класичний століття укладена не в нерозривності слів і речей, але в їх сопрінадлежності один одному в просторі подання. зв'язку між буттям і уявленням, з розтрощеним мови, колись здійснював цей зв'язок, на безліч ролей і функцій. І тенденції розвитку мови новітньої літератури, у своїй самозамкнутості все більше знаходить своє давно втрачене єдність, віщують, на думку Фуко, що людина - тобто образ людини в сучасній культурі - вже близький до зникнення і, можливо, зникне, як «Обличчя, написане на прибережному піску».