Вопрос 34

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ НАУКИ

Понятие «Средневековье» впервые было введено в XV в. гуманистами Возрождения; оно обозначало «среднее» время между двумя пришествиями Бога — уже состоявшемся и грядущим. В XVIII веке это понятие приобрело негативный смысл тревожного, страшного «темного времени», озаряемого лишь кострами инквизиции. Серьезные исторические исследования XIX века изменили эту точку зрения. Сейчас общепринят взгляд на философию средних веков как на итог своеобразного сближения, слияния христианства с достижениями античной мысли. Средневековая философия является в своей сущности религиозной философией, «служанкой богословия». Ее основополагающая категория — понятие Бога, а главные мировоззренческие вопросы — это вопросы о путях богопознания, взаимоотношения Бога и мира, Бога и человека, греховности последнего и возможности его спасения.

Примерные временные рамки средневековой философии составляют с II—VI века по XIV век. Если время «исчерпания» средневековой схоластики все исследователи единодушно датируют XIV веком, то в определении времени ее возникновения существуют расхождения. Если брать за точку отсчета 529 г. — закрытие языческих философских школ императором Юстинианом, то средневековая философия начинается с VI в. Если же принимать во внимание возникновение первых попыток философского осмысления христианского вероучения, то начало средневековой философии следует отнести ко II веку.

Различия между мировоззренческими установками античности и средневековья существенны. Это напрямую связано с изменением духовной доминанты, произошедшим в Европе на рубеже тысячелетий: на смену античному космоцентризму приходит средневековый теоцентризм (от греч. theos - Бог), под которым понимают принятие Бога в качестве абсолютного бытия и важнейшего объекта познания, а также общую направленность философских познавательных усилий на Его постижение.

Сущность теоцентризма:

I. Онтология

1.Подлинным бытием обладает только Бог, трансцендентный миру.

2. Креационизм: мир сотворен Богом из ничего

3. Провиденциализм: все направляется Богом, исторический процесс есть осуществления Его замысла.

4. Атрибутом средневекового миросозерцания был телеологизм, заключающийся в истолковании явлений действительности как существующих по «промыслу божию» для и во имя исполнения каких-то заранее предуготовленных ролей. Так, вода и земля служат растениям, которые в силу этого более благородны, занимают в иерархии ценностей более высокие места. Растения в свою очередь служат скоту.

5. Эсхатология: мир не вечен, в конце истории будет Страшный суд, где Бог-судья всем воздаст по заслугам.

6. Иерархизм. «Все «вещи видимые» обладают свойством воспроизводить «вещи невидимые», быть их символами. Но не все в одинаковой мере. Каждая вещь— зеркало, но есть зеркала более, есть менее гладкие. Уже одно это заставляет мыслить мир как иерархию символов». Символы подразделялись на «высшие» и «низшие», принадлежность к которым определялась приближенностью или удаленностью от бога на основе оппозиции небесного (непреходящего, возвышенного) — мирского (бренного, тленного, тварного). Так, вода «благороднее» земли, воздух «благороднее» воды и т. п.

1. Главным источником знаний о бытии является Библия

2. Символизм. Будучи сотворенной, всякая вещь — от пылинки до природы в целом — лишалась статуса онтологической основательности. Ее существование, определяемое неким верховным планом, не являясь независимым, не могло не быть символичным: оно лишь воспроизводило, воплощало, олицетворяло скрытую за ним фундаментальную сущность, несовершенным прототипом, дубликатом которой оно являлось. Онтологическая формула «все отмечено печатью всевышнего» в качестве гносеологического эквивалента порождала формулу «все исполнено высшим смыслом», которая в свою очередь предопределяла концептуализацию действительности на основе возрожденной мифологической, крайне символической типологии «причина — значение». Корни «гносеологического символизма» средневековья уходят в известное новозаветное: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Слово

3. Смыслом жизни человека провозглашается спасение души

4. Фундаментальной добродетелью христианина объявляется смирение, отречение от самого

себя, подчинение воле божьей