Министерство внутренних дел Российской Федерации Московский университет 109028 Малый Ивановский пер., д.2 (или Институт Права, экономики и судебной экспертизы 121351 ул. Бобруйская, д. 5)
Адрес места жительства: Индекс_124683____________________ Город __Зеленоград________________ Тел.___8(499)717-41-79_____________	Кафедра Философии Коржевая______________________ Екатерина_____________________ Викторовна____________________ Курс _____1_____ (набор)__2011___ 5,6 лет; 6 лет; сокр. □ □ □ время обучения (отметить!) № группы ____8___________ № зачетной книжки 2126/23-11/3-Б
Контрольная работа по дисциплине «Философия» Тема (№ варианта) __6________________________________________________ Дата получения работы секретариатом Дата получения работы кафедрой ________________________________ ________________________________ Дата сдачи работы в секретариат Дата окончания проверки работы ________________________________ ________________________________ Москва 2012 год.

План

1. Античная философия (общая характеристика)…………………….3

2. Философская категория «бытие» и его основные формы…………4

3. Проблема познаваемости мира……………………………………...7

4. Формационный подход к анализу исторического процесса………9

5. Человек как биосоциальное существо……………………………..11

6. Философское обоснование права…………………………………..13

Список использованной литературы……………………………………..16

1. Античная философия (общая характеристика).

Античная философия – первый исторически крупный период в развитии философии, охвативший период с VI в. до н. э. по VI в н. э. Ее творцы – древние греки и древние римляне (последние – в позднюю античность). Величайшим достижением этих философов была сама постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: о начале всех вещей, о бытие и небытие мира, о тождестве противоположностей, о свободе и необходимости, жизни и смерти, месте и роли человека на земле и в космосе, о нравственном долге, о прекрасном и возвышенном, о мудрости и человеческом достоинстве, о любви, дружбе, счастье и многом другом, что не может не волновать ум и душу человека. У древних мыслителей было одно «орудие» познания – созерцание, наблюдение, тонкая умозрительность.

Античная философия возникла как стихийно-диалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана двумя замечательными идеями: идеей об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей бесконечного, мирового развития. Уже в античной философии сложились два альтернативных гносеологических направления: материализм и идеализм. Идеалист Платон, опираясь не только на силу отвлеченной мысли, но и на удивительную художественную интуицию, блестяще разработал диалектику единичных вещей и общих понятий, что имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и поныне.

Нередко историки античной философии проводят границу между более ранними и более поздними античными философами, относя первых к «досократикам», а вторых – к сократическим школам. Этим подчеркивается действительно ключевая роль Сократа (V в. до н. э.) как философа, переместившего центр философского знания с проблем натурфилософии в область человекознания, прежде всего этики. Идеи поздней античности (эпохи эллинизма) унаследовали гуманистическую мысль Сократа. Вместе с тем, глубоко переживая надвигающуюся мысль античной культуры, философы этого периода сделали несомненный шаг от сократовского рационализма в сторону иррационализма и мистики, что стало особенно заметно в философии последователей Платона – неоплатоников.

2. Философская категория «бытие» и его основные формы

Бытие – философская категория, обозначающая, прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие.

Первыми философами, которые вели категорию «бытие» были Парменид, Демокрит, Платон, Аристотель. Парменид и Гераклит под бытием подразумевали весь мир. Для Демокрита бытие – это не весь мир, а основа мира. Он отожествлял бытие с простыми физически неделимыми частицами – атомами. Все богатство и множество мира он объяснял наличием бесконечного множества атомов.

Бытие для Платона – это нечто вечное и неизменяемое, что могло быть познано только разумом. Он противопоставил чувственное бытие (мир реальных вещей) чистым идеям, тем самым сведя бытие к бестелесому созданию – идее.

Аристотель отверг платоновское учение об идеях как сверхъестественных и самостоятельных сущностях, нее связанных с бытием отдельных вещей, и выдвинул предложение различать разные уровни бытия (от чувственно-конкретного до всеобщего).

В древнегреческой философии на проблему бытия смотрели с двух точек зрения:

- проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и Космос);

- в проблеме бытия выявилась абсолютизация знаний об объектно-чувственном мире (вечные бестелесые идеи).

С наступлением христианской эры произошло соединение философии с интенсивным богопознанием.

В средние века сформировалось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, которое состояло в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме. Либо о нем можно помыслить, и возможно существование вне ума, что противоречит исходной посылке.

В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит явное разделение философии и естественной науки. В XVII веке появляется термин «онтология». Онтологией стали называть учение о бытие, сознательно отделенное от теологии. В теологическом мышлении Бог является вечным творцом бытия. В конце Нового времени в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология того времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию, тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.

Онтология (от греч. оn – сущее и logos - учение) – наука о бытие как таковом, о всеобщих определениях и знаниях бытия.

В XIX веке философское понимание бытия было дополнено принципом историзма, соответственно которому бытие объекта раскрывается только через полноту его истории. Философы того времени считали, что можно найти способ в процессе познания перейти от предмета, данного в мысли через явление (феномен), к его бытию как таковому.

Первым философом, который обосновал принцип тождества бытия и мышления, был Гегель. Исходя из гегелевского объективного идеализма, понятие бытие приобрело смысл не состояния, а закономерного и вечного движения. Его наличное бытие – это реальность, ограниченность, конечность, бессознательность, объективность.

«Бытие» - фундаментальное понятие, которое многие мыслители считают основанием философии.

Необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное – сущностью. Реальное бытие – это то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т.д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер; оно индивидуально, оно неповторимо. Идеально бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактором, оно является строго неизменным (застывшим) существующим вечно. Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия.

Бытие – предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.

Бытие – это чистое существование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым.

Основные модусы бытия:

- бытие как субстанция (истинное бытие – исходное начало, фундаментальная первооснова вещей, которая не возникает, не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему многообразию предметного мира; все возникает из этой первоосновы, а после разрушения вновь возвращается в нее; сама эта первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат, то есть носитель свойств, или материя, из которой построен весь слышимый, видимый, осязаемый мир переходящих вещей);

- бытие как логос (истинное бытие имеет своими признаками вечность и неизменность, оно должно существовать всегда и никогда; в этом случае бытие не субстрат, а полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок, логос);

- бытие как эйдос (истинное бытие делится на две части – универсально-всеобщие идеи – эйдосы и материальные копии, соответствующие идеям).

Основные формы бытия:

- бытие вещей «первой природы» и «второй природы» - отдельные предметы материальной действительности, имеющие устойчивость существования; под природой подразумевается совокупность вещей, всего мира в разнообразии его форм, природа в таком смысле выступает как условие существования человека и общества. Следует выделять естественную природу и созданную человеком, то есть вторую природу» - сложную систему, которая состоит из множества механизмов, машин, заводов, фабрик, городов и т.п.;

- духовный мир человека – единство в человеке социального и биологического, духовного (идеального) и материального. Чувственно-духовный мир человека связан непосредственно СС его материальным бытием. Духовное принято подразделять на индивидуализированное (создание индивида) и внеиндивидуализированное (общественное создание).

Онтология как учение о бытие дает представление, о богатстве мира, но рассматривает разные формы бытия как находящегося рядом, как сосуществующие. При этом признается единство мира, но не выявляется сущность, основа этого единства. Такой порядок вещей привел философию к выработке таких категорий, как материя и субстанция.