4. Человек и космос

Продолжая начатый в предыдущей главе раКосмос — понятие, впервые введенное Пифагором для обозначения упорядо- ченного единства мира, в противоположность Хаосу

Соотношение человека и Космоса в истории философ- ской мысли понималось по-разному. Со времен Птолемея доминировали геоцентризм и антропоцентризм, сменившпе-

297

ся в XVII в. космоцентризмом.

Взаимоотношения природы и обгцества - вечная и всегда актуальная проблема философии и всего гуманитарного знания.

Еще в 1868 г. французский ученый Э. Реклю ввел по- нятие «биосфера» для обозначения «живой» оболочки Земли, слоя животных и растений.

По сути дела, планета н ее живая оболочка (включая человечество) — единая система, подчиняющаяся ритмике солнечной активности и других космических воздействий.

весь комплекс глобальных проблем (и острейшая из них — экологическая) уже сейчас является ведущим императивом для поведения человечества.

В этом плане привлекают внимание контуры новой ци- вилизации и нового мышления, способного вырваться из по- рочного круга неразрешимых сейчас проблем.

Глава VII

1. Понятие общества

Понятие «общество», «общественный», «социальный», чрезвычайно распространены, хотя их смысл часто оказыва- ется весьма многозначным и недостаточно ясным. Прежде всего необходимо различать термины «общность»· и «об- щество».

Латинский глагол «социо» означает соединить, объеди- нить, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение понятия «общество» — общность, союз, сотрудни- чество. Аристотель называл человека «политическим живо- тным», подразумевая, что только люди способны добро- вольно и сознательно объединиться в общество.

Понятие «общество» -следует отличать от понятия тарод», «наг1,ия» и «государство». Народ — это форма об- щности людей, связанных, прежде всего, языком и культу- рой (отсюда древнеславянское «языцы»), а также проис-

305

хождением. Нация — это форма организации жизни одного народа (или нескольких близких), связанная с государст- венностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей. Государство — основанное на праве и законе, форма организации жизни народов и наций, про- дукт исторического развития человеческой цивилизации. Разумеется, что все эти понятия взаимно пересекаются и обусловливают понимание друг друга.

Необходимо также различать философский и обгиесо- циологический подходы к изучению общества. При всей их общности, обусловленной общностью объекта изучения — общества, есть и различия.

Итак, чтобы понять феномен общества, необходмо уяс- нить противоречия человека как социального «атома», а да- лее разобраться в характере закономерностей, объединяю- щих людей в некое единое целое, в общественный «орга- низм». В принципе выделяются три основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей.

2. Общество как саморазвивающаяся система

То обстоятельство, что общество представляет собой сложную систему, развивающуюся на своей, собственной основе, не отвергалось и не отвергается практически никем из мыслителей прошлого и настоящего.

Характер объединения элементов в систему трактуется в соответствии с тем или иным способом объяснения сущно- сти человека и его истории. Поэтому основной системообра- зующгш фактор может быть усмотрен, как уже отмечалось, либо в материальных, либо в духовных связях людей.

Для анализа сущности системной организации общества следует, прежде всего, попытаться соотнести это понятие с системными закономерностями природы, с теми предпосыл- ками, на базе которых возникает культура и цивилизация.

Необходимо обозначить принципиальные различия сис- темной организации животных сообществ и человеческого общества при несомненном наличии генетической преемст- венности.

В отличие от природы, культура -- это то, что созда- ло и создается человеком как материальное, так и духов- ное.

Культура — это природа, обработанная особым, челове- ческим образом в целях удовлетворения тех или иных по- требностей. Но культура не сводима к вещам, произведенным человеком, а распространяется и на общественные отноше- ния, и на продукты духовного производства.

Мир культуры включает в себя, таким образом, и про- цесс, и результат человеческого деятельности, направлен- ной как вовне, так и внутрь человека. Внешний слой куль- туры является для человека по сути дела такой же объек- тивной реальностью, как и мир неизменной природы и Космос.

В эволюции общества прослеживаются три основные формы передачи культурного наследия, без чего немысли- мо само его существование. Первая передача образцов тех-

313

пологий деятельности по принципу: «делай, как я». Эта древнейшая форма передачи знаний, умений и навыков от учителя к ученику воспроизводится на протяжении всей ис- тории. Ее достоинством является живое общение с автори- тетом, использование в обучении механизма подражания действиям.

Вторая форма — передача опыта не прямо, а с исполь- зованием норм, предписаний и запретов. Здесь упор дела- ется на устную или письменную традицию, передаваемую от поколения к поколению в виде формулы: «делай так». Она может носить характер не только предписания, но и абсо- лютного запрета, как например гиппократовский принцип в медицине: «Не вреди».

рмы, исходя из своих императивов культуры.

Еще более сложна третья форма передачи культурного наследия — аксиологическая, когда, наследуются идеалы и ценности, облекаемые в те или иные принципы. Проблема идеала в обществе необычайно сложна, ибо любой идеал и любая ценность самопротиворечива и содержит в себе свое отрицание.

Итак, можно обозначить первый-источник саморазвития общества, а именно противоречия природной и культурной организации человека и его сообществ.

Демографический процесс — сложнейшая система, ибо воспроизводство поколения зависит от такого количества фак- торов, что далеко не всегда их может охватить современная наука.

Выделяют несколько ведущих мотивов и стимулов деятельности.

Во-первых, поддержание собственного существования, выживание индивида. Такая ситуация складывается у геро- ев различных «робинзонад», оставшихся один на один с природой.

Во-вторых, продолжение жизни рода

В-третьих, удовлетворение самой потребности в труде, труд ради творчества, приносящий радость и ощущение полноты бытия.

В-четвертых, борьба с другими людьми за присвоение продуктов труда или ради помощи людям.

Рассмотрение данного вопроса с необходимостью влечет за собой философский анализ понятий собственности и эксплуатации, труда и капитали.

Понятие «собственность* возникает тогда, когда у че- ловека появляется право распоряжаться принадлежащими ему вещами, включая и продукты духовного производства.

Сфера мышления и сознание понимается как результат процесса отражения объективных процессов мира. Маркси- стская философия рассматривав гея как синтез диалектики и материализма (диалектический материализм) в неразрыв- ном единстве с историческим материализом

Способ производства -- одно из ключевых понятий марк- систской концепции сущности общества и исторического про- цесса, понимаемое как единство производительных сил и про- изводственных отношений в ходе создания материальных благ.

Поэтому вопрос исторического самодвижения, несмотря на многовековые попытки решить ее, остается во многом от- крытым как для науки, так и для практики. Определенный вклад в ее решение может внести анализ общества в аксио- логическом и историческом измерениях.