Глава 2

1. Историко-философский процесс. Критерии типологизации

Реальный процесс возникновения, развитая и смены философских идей изучает особая наука-история философии.Прошло то время, когда история философии была чисто описательным видом знания, когда она лишь рассказывала и пересказывала, популяризировала идеи и учения прошлого.

Исторические сведения о «старых» и «новых» философах стали непременным предметом изучения на философских и теологических факультетах университетов Европы (с XI-XII вв.).

Но это были разрозненные сведения, не осмысленные, не систематизированные, к тому же не всегда оцененные с определенных, теоретически обоснованных позиций. Тем значительней теоретический подвиг Гегеля, его знаменитых «Лекции по истории философии», завершающих всю грандиозную систему его философии. Гегель был первым, кто, по словам Маркса, «впервые постиг историю философии в целом». Каждому крупному философу и каждой его идее он нашел свое, строго определенное место. За каждым из них—эпоха, таже диалектически соотнесенная с общим мировым ходом истории. Философия, по Гегелю, и есть «эпоха, схваченная в мысли». История философии— это история самосознания человеческой культуры, т.е. в конечном счете сама мировая история, но не в эмпирическом, а в сущностном, категориальном выражении.

Великие философы, согласно Гегелю, выстраиваются в один ряд— так, как велит разработанная им Логика. Самому Гегелю в этом ряду уготовлено самое почетное и высшее место: завершить и увенчать эстафету поколений мыслителей и навсегда утвердить себя верховным жрецом философского Олимпа.

В действительности любой творческий процесс всегда открыт для будущего, всегда не завершен, заключает в себе не одно, а множество возможных продолжений. Философские категории находятся не только в соподчинении (субординации), выстраиваясь вслед друг другу, они связаны множеством линий друг с другом «по горизонтали», т. е. на равных. Именно разнообразие философских идей, способов их постановки и решения поставили перед историко-философской наукой задачу типологизации философских учений, включая и вопрос о критериях такой типологизации. Подобные критерии могут быть выдвинуты по нескольким основаниям.

1. Первое из них—гносеологическое. Материализм или идеализм? Как бы ни были связаны общими историческими судьбами эти два основных направления в философии, у каждого из них есть еще и своя собственная судьба, свои истоки и традиции.

2. Другое основание типологизации философских систем— тоже гносеологическое, однако оно касается принципиальных взглядов философа на роль и значение основных форм и видов познания, в их соотношении друг с другом: познания чувственного и рационального.

3. В другом контексте понятие «рационализм» употребляется как противоположность иррационализму, ограничивающему или даже полностью отрицающему роль разума как орудия постижения мира, отводящего эту роль внерациопальным формам психики: мистической интуиции, откровению, сверхчувственному созерцанию и т. д.

4. Философские построения различаются и по методу. По такому критерию как прошлое, так и современное состояние мысли может быть отнесено к одной из двух концепций: метафизической или диалектической.

Можно назвать и иные критерии, или основания, типологизацни философских учений. Они могут быть атеистическими и религиозно-идеалистическими, сциентистскими и антисциентистскнми.

Каждая крупная эпоха знает свои исторический тип философствования. В античности сложился созерцательный тип философствования, что вполне отвечало тем условиям и предпосылкам, в которых осуществлялся тогда процесс духовного производства.

Близким к созерцательному -является умозрительный тип философствования, ориентированный на иррациональные и сверхрациональные источники познания

Философствование мыслителя — мистика и нррационалнста — в психологическом отношении ближе к творчеству поэта, нежели к труду исследователя-гуманитария.

Марксистская философия знаменует собой становление и утверждение социально-преобразовательного, деятельного типа философствования.

Новейший, соцшлъно-экологический тип философствования (сюда можно отнести учение В. И. Вернадского о ноосфере, еще более ранние идеи Η. Φ. Федорова о сознательной регуляции человеком природы, теоретические заключения Римского клуба) из элитарной сферы мысли проникает в широкое общественное сознание.

2. Древнегреческая философия

Древнегреческая философия представляет собой совокупность учений, развившихся с VI в. до н. э. по VI в. н. э.

Созерцательность — рассмотрение проблем мировоззрения в единстве природы, богов, человека — служила обоснованием норм человеческой жизни, положения человека в мире, путей достижения благочестия, справедливости и даже личного счастья.

Раннегреческая натурфилософия — это способ философствования и способ миропонимания, в котором physis играет ключевую роль, интегрируя мироздание: природу с человеком и богов с природой.

Созерцательный характер философствования проявляется в космологической форме и у поздних натурфилософов: Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита. Космологизм здесь несомненен, он присутствует и в учении о космических циклах и корнях вселенной у Эмпедокла, и в учении о семенах и космическом «нусе» (уме), который «привел все из беспорядка в порядок», и в учение об атомах и пустоте и естественной необходимости у Демокрита.

Особую роль играет категория причины, вины (aitia), введенная Демокритом. Он отвергает возможность использования мифологических образов и суждений и заявляет об истинности имен (включая всю сферу понятий) не «по природе», а «по установлению».

Демокрит практически первым широко развернул антропологические аспекты древнегреческой философии, обсуждая такие вопросы, как человек, бог, государство, роль мудреца в полисе. И все-таки слава первооткрывателя антропологической проблематики принадлежит Сократу.

Эпоха эллинизма знаменует крушение полисных идеалов, как и обоснование новых моделей космоса. Основные течения данной эпохи— эпикуреизм, стоицизм, кинизм — обосновывают не гражданскую активность и добродетель, а личное спасение и невозмутимость души.

Итог был один —крушение культуры и философии, основанных на рационализме и личностных интуициях, обосновывающих единство и гармонию человека и природы.

3. Философия средневековой Европы

Средневековая европейская философия —чрезвычайно важный содержательный и продолжительный этап в истории философии, связанный прежде всего с христианством. Хронологически этот период охватывает V—XV вв. (Специфику философских проблем и выбор способов их разрешения определяют принципы «откровения» и «монотеизма» (единобожия.) Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движение философской мысли было пронизано проблемами религии. Философия сознательно ставит себя на службу религии. «Философия - служанка богословия»· - таково было распространенное мнение образованных кругов средневековой Европы.

Кратко специфику типа философствования средневековья можно определить в следую- щих моментах:

1. Ей был свойственен Библейский традиционализм и ретроспективностъ. Библия в глазах ученых и в массовом сознании была самым древним, самым истинным, значимым и подлинным произведением в мире. Кроме того, это была не просто «Книга книг», но боговдохновенное произведе- ние, слово Бога, Завет и тем самым объект веры.

2. Поскольку Библия понималась как полный свод зако- нов бытия и повелений Бога, особое значение приобретала экзегетика — искусство правильного толкования и разъяс- нения положений Завета. Соответственно, и вся философия была «экзегетична» в своих формах.

3. Философии средневековья была присуща тенденция к назидательности, учительству. Это способствовало об- щей установке на ценность обучения и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма

философских трактатов —диалог авторитетного учителя и скромного, поддакивающего, алчущего знаний ученика.

В целом философия средневековья была по духу опти- мистична. Она чуждалась античного разъедающего душу скептицизма и агностицизма. Мир не представлялся пости- жимым, устроенным на рациональных основах, историчным (т. е. имеющим начало от сотворения мира и конец в виде Страшного суда). Бог, разумеется, не был постижим сред- ствами интеллекта, но Его указания и пути могли быть по- няты через веру, путем озарения.

При всей внутренней цельности средневековой филосо- фии в ней четко выделяются этапы патристики и схола- стики. Критерии выделения указанных этапов в современ-

ной истории философии разные.

4. Философия эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения — период перехода от средневековья к Новому времени. Она охватывает приблизительно три века — с XIV до XVII. Поиск новых жизненных ориентиров, соот- ветствующих новым социальным условиям, начавшись в Ита- лии, в ее городах-государствах, в чем-то аналогичным горо- дам-государствам Древней Греции, переносится затем во Францию, Германию, в другие страны севера Европы.

На протяжении всего средневековья господствует пред- ставление о том, что земная жизнь человека не имеет само- стоятельной ценности, что она только подготовка к жизни загробной, осуществляемая под руководством и водительст- вом церкви.

В «Божественной комедии», Данте (1265-1321), кото- рая представляет собой итог развития средневековой куль- туры, великий синтез поэзии, философии, теологии, в его статьях закладываются основы нового жизнепонимания.

Идеи Данте о двойном предназначении человека, о само- ценности его земной жизни, о его достоинстве развивал Петрарка (1304—1374). Он считает, что философия схола- стического типа непригодна для жизненного наставления, что естественный разум реализовался не только у Аристоте- ля, к тому же превратно истолкованного из-за несовер- шенств перевода, но и у других античных мыслителей, при~ чем не только философов, но и поэтов.

Гуманистическая программа, намеченная Данте и Пет- раркой, получила развитие и оформление у Салютати (1331—1406), который был другом Петрарки и считал себя продолжателем его дела.

Основная идея гуманизма о самоценности земной жизни, о возможности воспитания способности к добродетельным поступкам, о роли философии в этом процессе развивалась и углублялась в творчестве общественных и церковных дея- телей, .эрудитов и мыслителей: Бруни (1370—1444), Лорен- цо Балла (1407-1457), Фичино (1433-1499), Помпонацци (1462-1525), Пикоделла Мирандола (1463-1494) и др.

На более глубоком уровне поиск метафизических осно- ваний гуманистических воззрений вели Н. Кузанский (1401-1464) и Дж. Бруно (1548-1600).

Эразм Роттердамский (1469- 1536), следуя общему настрою гуманистической мысли, выступил как непримиримый противник философии ари- стотелевско-схоластического типа, сосредоточенной на про- блемах логики, метафизики, физики.

Под влиянием христианского гуманизма Эразма, идей и практики церковной реформации находились крупнейшие социальные мыслители этой эпохи: Томас Мор (1479— 1555),—основатель утопического социализма; теоретики ес- тественного права Жак Воден (1530-1596), И. Альтрузий (1577-1638), Гуга Гроций (1583-1645).

Мысль о существовании общих религиозных идей выска- зывалась уже в эпоху раннего итальянского Возрождения представителями флорентийской платоновской академии. Ее разделял сподвижник Лютера — «учитель Германии» Ф. Ме- лахтон (1495-1560).

Завершают эпоху Возрождения, непосредственно подго- тавливая переход к новой философии, англичанин Ф. Бэ- кон (1561-1626) и француз Мишель Монтень (1533-1592).

Фрэнсис Бэкон, рассматривавший познание природы и использование полученного знания как основу социального благополучия, попытавшийся представить «онаученное» об- щество в работе «Новая Атлантида», настаивает на том, что возрождать следует не те или иные учения древних, а дух смелого поиска, присущий их создателям и особенно про- явившийся в творчестве досократиков.

Таковы некоторые концепции, выдвигавшиеся фило- софиями эпохи Возрождения.

5. Европейская философия XVII-XVIII вв.

Идея автономной философии впервые была реализована французским мыслителем Рене Декартом (1596— 1650), ко- торый опирался при этом на концепции нового естествозна- ния, являясь одним из его основателей.

По Декарту, учение о природе— физика— входит органи- ческой частью в систему философских знаний, являясь их стволом. Ветвями этого древа знания служат механика, ме- дицина и этика, а также философские науки, опирающиеся на физику и имеющие непосредственный выход в практиче- скую жизнь людей. Корнем древа знания выступает мета- физика.

Метафизика (а с ней и все наше знание) должна, по Де- карту, опираться на положение, истинность которого не вы- зывает сомнения. Чтобы найти такое положение, он стано- вится на позиции радикального скептицизма, отвергая все, в чем можно хоть как-нибудь усомниться.

Английский философ Томас Гоббс (1588-1679) сделал попытку рассмотреть учение о природе, развитое Галилеем и Декартом, как единственное действительное знание. По его мнению, реально существует только телесное, протяжен- ное; духовное— не субстанционально. Оценивая высоко, как и Декарт, математический метод рассуждения, Гоббс не со- гласен с ним в вопросе об обосновании этого метода.

в защиту свободы мысли и слова, свободы совести.

Картезианский рационализм, согласно которому разум из себя извлекает идеи, необходимые и достаточные для ос- мысления природы и руководства поведения, был подверг- нут критическому анализу в труде английского философа Джона Локка (1632-1704) «Опыт о человеческом разуме». Он утверждал, что не существует никаких— ни теоретиче- ских, ни практических— врожденных идей.

Философия Локка, противопоставляя опытное познание природы и человека познанию внеопытному—метафизиче- скому, исходящему из принципов разума, соответствовала научной программе Ньютона, его призыву: физика, бере- гись метафизики.

По мнению великого немецкого ученого и философа Гот- фрида Лейбница (1646-1716), в учении Ньютона таким ме- тафизическим моментом является представление о про- странстве как вместилище отдельных вещей на расстоянии, воздействующих друг на друга, а в учении Локка- положе- ние, которое гласит: нет ничего в интеллекте, чего не было бы в ощущениях.

XVIII век вошел в историю как век Просвещения. Унас- ледованная от Локка и Лейбница идея перестройки жизни на разумных основаниях была подхвачена рядом мыслите- лей Англии, Германии, Франции и других европейских стран. Эта перестройка мыслилась как результат распрост- ранения положительных, .практически полезных знаний о природе и обществе среди широких кругов образованных людей.

Особенно ярко дух Просвещения проявил себя во Фран- ции, где мыслители-просветители идеологически подготови- ли революцию.

тия общества.

С требованием социального и имущественного равенства выступал Жан Жак Руссо (1712-1778)-один из наиболее

7С

радикально настроенных просветителей.

Мировоззренческие утверждения французских материа- листов превратились в реальную альтернативу религиозным воззрениям. Однако гносеологическая обоснованность их стала вызывать сомнение, когда англичанин Джордж Берк- ли (1685-1753) показал, как, опираясь на Локка, преодоле- вая его непоследовательность, можно прийти к новому обос- нованию традиционных религиозных взглядов.

Давид Юм (1711-1776)разделял многие воззрения просветителей, с некото- рыми из них его связывала дружба. Но его не удовлетворяла гносеологическая необоснованность их взглядов, их неумение, что отмечал и Дидро, дать достойный ответ Беркли.

В сы о существовании Бога, души, свободы— вопросы тео- ретического разума— от вопроса практического разума: что мы должны делать.

В этом и состоит скептицизм Юма, разбудивший одно из самых великих европейских философов, немца Иммануила Канта (1724—1804) от «догматической спячки».

Кант выступал с критикой по отношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей напознание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил познаваемость природы— многообразия явлений в пространстве и времени.

6. Европейская философия XIX в.

Для Европы, европейской культуры и европейского со- знания XIX век— классический. Таковым он стал и для ис- тории европейской философии. Первая половина века про- шла под знаменем творчества классиков немецкого идеализ- ма, продолжателей, но и критиков Канта: И. Г. Фихте (1762-1814), Ф. В. Шеллинга (1775-1854), Г. В. Гегеля (1770-1831).

Однако человеческий опыт— это не опыт пассивного, со- зерцательного отношения к миру, не опыт в том смысле, о котором писали философы XVII—XVIII вв. (Локк, Юм): не образ и не символ нашей индивидуальной чувственности. Человеческий опыт- это опыт социальной человеческой деятельности. Такую важнейшую мысль основоположника классической немецкой философии развил прежде всего Фихте. В отличие от Канта он не был кабинетным мыслите- лем, его образ жизни был мало похож на тот, который вел кенигсбергский затворник. Фихте был не только мысли- тель-теоретик, но и настоящий трибун, политический ора- тор, горячо и убежденно призывавший своих соотечествен- ников объединиться и отстоять целостность, независимость родины.

Идеализм Фихте — субъективный: сознание творит не только себя, но и весь мир-слепой, бессознательной силой воображения. Из активного, деятельного отношения сознания к миру не- мецкий философ выводил принцип единства противополож- ностей (соотношение «Я» и «не— Я») и другие категории диалектики. Диалектика Фихте была высоко оценена Шел- лингом и Гегелем, в то время как субъективный идеализм фихтеанства подвергнут ими критике с позиций идеализма объективного.

Все мировое развитие Гегель представил как развитие духа (абсолютной идеи). У этого центрального понятия всей его философии есть вполне реальный, земной прообраз. По Гегелю, идея первична. И это на самом деле так, если вести речь о человеке и его творчестве: все новое начинается с идеи, с общего замысла, осознания значимости будущего.

Каждой грани действительности Гегель находит свое, со- вершенно определенное место в сложной, универсальной структуре мирового развития.

бщий вывод (и величайший пафос) гегелевской фило- софии состоит в признании разумности мира. «Все действи- тельное—разумно, все разумное-действительно».

Уже к середине века оно было подвергнуто критике с двух противоположных сторон: «слева»— со стороны мате- риализма (Фейербах, Маркс) и «справа»- со стороны иде- алистического иррационализма (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше). Людвиг Фейербах (1804—1872) выпустил в 1841 г. большую книгу, сразу ставшую знаменитой,— «Сущность христианства».

Главной темой творчества философа была критика рели- гии (прежде всего христианской). И эту критику он вел как бы «параллельно» с критикой философского идеализма (главным образом идеализм Гегеля), что не было случай- ным.

ще в предреволюционные годы.)

Если отвлечься от других сторон- теоретической деятель- ности Маркса и Энгельса (экономических, исторических, политических, журналистских и пр.), если вести речь толь- ко об их философском наследии, то можно вполне обосно- ванно сказать, что центральной темой и главнейшей фило- софской идеей (философским открытием) марксизма стала идея материалистического понимания истории.

Гегель— Фейербах— Маркс— таков классический (рацио- налистический) вектор развития европейской философии XIX в. Ему противостоял иррационализм.

К концу столетия, после революции 1848 н 1871 гг., Ев- ропа ненадолго стабилизировалась. В философии это нашло выражение в снижении общего уровня творчества, в остсут- ствии новых идей в распространении эпигонства (неокантианство, неогегельянство и т. д.). То было кажущееся затишье. Затишье перед бурей. Приближался XX век— век величайших потрясений, мировых войн н революций.

7. Современная западная философия

Современная западная философия отличается от «клас- сического» этапа своего развития рядом особенностей, по- нять которые можно, только сопоставив этапы. Классиче- ская западная философия выдвинула требование познания природы и общества с целью их разумного преобразования.

Террор, гражданская война г десятками тысяч невинных жертв заставила многих философов задуматься над дейст- вительными возможностями разума н науки. На одной из кожевенных фабрик близ Лиона (по свидетельству истори- ка Т. Карлейла) по последнему слову тогдашней техноло- гии выделывали перчатки из мужской кожи контрреволю- ционеров.

Надлом классической философии произошел уже в учени- ях Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и их последовате- лен. Уже эти выдающиеся философы показали, что и позна- ние и процесс добывания истины доступны далеко не всем и каждому, мир вовсе не является рациональной единой систе- мой, а прогресс наук привел к ужасным для человечества по- следствиям.

В XX в. выдвигается целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих со старой «классической» фило- софской системой. Это, во-первых, идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа, примата изуче- ния жизни индивида над исследованием больших человече- ских общностей (классов, народов, наций, этносов и т. д.).

Во-вторых, это движение от идеи свободного и разумно- го человека, способного кардинально переделать природу и общество и себя лично, к человеку, жестко детерминирован- ному экономикой, политикой, религией и пр.

В-третьих, сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются теперь как независимая структура.

В-четвертых, активно проводится идея двух не пересека- ющихся линий человеческого знания— научного и философ- ского, имеющих своим конечным продуктом «научную ис- тину» и «философскую правду».

Как видим, новая картина мира поставила в центр истории человека, а не безликие силы.

Отсюда видны и новые задачи человечества. По мнению теоретиков Римского клуба их ровно шесть: 1. Сохранение культурного наследия. 2. Создание мировой сверхгосудар- ственной общности. 3. Сохранение естественной среды оби- тания. 4. Увеличение эффективности производства. 5. Правильное использование ресурсов природы. 6. Развитие внутренних (интеллектуальных, сенсетивных. (чувствен- ных), соматических (телесных) способностей человека.

Основные направления мировой философской мысли XX в.

Феноменология. Современная феноменология так или иначе связана с концепцией Эдмунда Гуссерля (1859— 193-8), разработавшего основные принципы феноменологи- ческой философии.

м методом, являющимся фундаментом науки.

Главные цели феноменологии— построить науку о науке, наукоучение и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего познания, в том числе научного.

Феноменологи стремятся выделить чистое, т. е. допред- метное, досимволическое сознание, или «субъективный по- ток», и определить его особенности.

сознание в чистом виде- «абсолютное Я» (которое одновременно есть центр потока сознания человека) - как бы конструирует мир, внося в него «смыслы». Все виды реальности, с которыми Имеет дело человек, объясняются из актов сознания.

Экзистенциализм

Как направление современной мысли, экзистенциализм возникает в начале 20 гг. в Германии, Франции, в работах русских философов (Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов).

Для всех экзистенциалистских доктрин характерно убеждение в том, что единственной подлинной действитель- ностью можно признать только бытие человеческой лично- сти. Это бытие— начало и конец любого знания, и прежде всего философского.

Бытие человека— это драма. Сознание человека свобод- но, его воля предопределяет жизненный путь. Наш выбор и определяет нашу суть, суть бытия отдельной личности. Это не значит, что человек абсолютно свободен в своем выборе от общества.

себя, придает ему значимость.

Именно в этом мы видим основу философской позиции экзистенциализма, наиболее яркими представителями кото- рого были Мартин Хейдеггер и Карл Ясперс.

Карл Ясперс (1763-1863 гг.) не считал философию нау- кой о бытии или наукой о жизни, потому что наука имеет ограниченный предмет. А жизнь или бытие неограничены.

В реальной жизни, считал Ясперс, мы ощущаем одно- временно свою силу и способность изменить мир и свою бес- помощность, уязвимость, одиночество в мире.

Мартин Хайдеггер (1889-1976) считал, что современная ему философия утратила понимание сущности и смысл бы- тия. Вопрос о бытии— главный вопрос философии, но решать его можно, только поняв смысл человека.

Герменевтика. В античности герменевтикой называ- лось искусство разъяснения, перевода, истолкования. Свое имя этот вид интеллектуального труда получил от греческо- го бога Гермеса, в обязанности которого входило разъясне- ние простым смертным воли богов.

Кроме философской герменевтики существуют юридиче- ская, филологическая и теологическая. Всех их объединяет общая основа: это и метод, и искусство разъяснения, интер- претации.

Психоанализ — метод, разработанный Зигмундом Фрей- дом (1856-1939) для лечения психических заболеваний. Дру- гое объяснение данного термина — теория, объясняющая роль бессознательного в жизни человека и общества. С 20-х гг. возникает, сначала в Вене, а затем в Европе и Америке, психологическая философия. Наиболее выдающиеся исследо- ватели Фрейда - Альфред Адлер, Карл Юнг, Эрих Фромм и др.

Весь этот сложный пласт бессознательного вытесняется за порог сознания и обусловливает большинство психиче- ских действий человека. В результате действия человека приобретают иррационалистическую окраску, потому что своим «подсознанием» человек не управляет, в то время как подсознание влияет на его сознательные поступки, отноше- ние к другим людям, к обществу и т. д.

Религиозная философия уже по определению сопрягает все проблемы с учением о Боге, как совершенном бытии, абсолютной реальности, чья свободная воля прослеживает- ся в истории и в культуре. Проблемы развития гуманизма связаны с историей развития христианской религии.

Основной предмет исследования в персонализме — твор- ческая субъективность человека. Объяснить ее можно только через ее причастность к Богу. Человек всегда личность, Пер- сона. Его суть - в его душе, которая фокусирует в себе кос- мическую энергию.

Наиболее влиятельная религиозно-философская школа

— неотомизм. Его теоретический фундамент составляет уче- ние Фомы Аквинского.

Аналитическая философия — направление в западной философии XX п., включает ряд теорий. Наиболее известны концепции Бертрана Рассела, Людвига Витгенштейна, фило- софов «Венского кружка» (Р. Карнап, М. Шлик и др ). Предметом анализа в аналитической философии стали языко- вые средства науки, обыденный язык и язык философии Ученые данного направления считали, что большинство фи- лософских проблем носят логико-лингвистический характер

Философия жизни - это направление, сложившееся в конце XIX в. и существующее поныне Оно начинается ( философии Фридриха Ницше и развивается такими из вестными учеными, как Дильтей, Зиммель, Бергсон. Шпенглер Пика известности философия жизни достигла в 20 - 30-е г;. хх в в Европе

Поскольку проблемы интуиции, понимания, вживания и т п протекают прежде всего в сознании личности и не мо гут быть доступными каждому человеку, возникает пробле- ма «аристократизации» познания Познание истины носит недемократический характер, она не доступна каждому в процессе обучения.

Ее положения разрабатывались в экзистенциализме, пер- сонализме, прагматизме и других течениях философии XX в.

8. Русская философия XIX - начала XX вв.

Русская философия — сравнительно позднее образова- ние нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь национальной (шире — славянской) истории.

Если руководствоваться таким критерием, философия в России начинается не в XI и даже не в XVIII в., а только в XIX столетии (в полную силу — во второй его половине). Но это было поистине великое начало, ибо связано оно с именами Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьева.

Как и для Запада, для России XIX век — это век клас- сики. Классическим мы называем его не только по совер- шенству, т. е. 'развитости, сотворенных им форм и новооб- разований духа.

Русская философия — это философия предупреждения. Ее лейтмотив — нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если они рассчитаны на принуж- дение, насилие над личностью.

Философия есть душа нации, зрелая философия — ее зрелая душа. Европейская философия Нового времени (как апологетизирующая, так и критикующая разум) —душа та- кого общества, такой цивилизации, которые уже в XV — XVI вв. (а на юге Европы и раньше) осуществили — в ис- торических масштабах времени в кратчайший срок - глу- бочайший, беспрецедентный переворот в экономических и социальных основах, условиях своей жизни.

В условиях, когда разум и его высшее порождение — науки одерживали одну великую победу за другой, когда знание означало силу, т. е. высшую ценность в глазах свое- го времени, у разума мог быть только один конкурент и соперник — воля.

Лидеры славянофильства — А. С. Хомяков (1804— 1860), И. В. Киреевский (1806-1856) - выступили с обос- нованием самобытного пути исторического развития Рос- сии, не только отличного, · но и в чем-то противоположного западноевропейскому.

Но в середине прошлого века спор идеологий еще почти не касался политических проблем — он удерживался в рамках отвлеченной теории.

Крупнейший знаток и теоретик марксизма — Г. В. Пле- ханов (1856—1918) — посвятил большинство своих трудов историко-философскому, гносеологическому и социологиче- скому аспектам материалистического понимания истории, справедливо полагая, что именно в этом теоретическом по- строении сосредоточено центральное ядро марксистского учения в целом.

Однако русская философия, со времени Чаадаева и Хо- мякова, изобрела не только «краски», но н фабулу. По- длинное сближение и подлинное взаимообогащение евро- пейской и русской философии — впереди.

9. Советская философия

История философии XX в. включает в себя такой боль- шой и пока мало исследованный период как философия со- ветской эпохи. В течение более чем шестидесяти лет огром- ная страна Советский Союз, занимающая одну шестую часть земной суши, не только жила, воевала, трудилась, ставила на себе величественный и страшный социальный эксперимент, но и философствовала.

После того, как советскую землю покинул печальный «философский пароход», увозящий в вынужденную эмиг- рацию целую плеяду талантливых философов-идеалистов, не согласных с идеологической доктриной большевистской

партии, философская жизнь не прекратилась.

очень корот- ко, насколько позволяют страницы этого учебника, рассмот- рим, через какие основные этапы прошла философия в СССР, и какие темы, проблемы, сюжеты она затрагивала.

Первый этап можно условно датировать 1922-1930 гг. Это время, когда идеологические тиски уже были, но еще не сжались, и в рамках материалистических представлений оста- валось место для дискуссий и споров. Основной настрой этого времени задает вышедшая в марте 1922 года работа В.И. Ле- нина «О значении воинствующего материализма».

Второй этап в истории советской философии — 1930- 1953 гг. Он печален и бесславен. Хотя в это время возникает целый ряд формальных философских структур: на базе МГУ и ЛГУ создаются философские факультеты, с 1947 г. начина- ет выходить существующий поныне журнал «Вопросы фило- софии». Тем не менее, это время теоретического упадка, вы- нужденного участия многих людей в политических кампаниях по травле то одного, то другого автора или целых изданий. Так, разгрому и гонениям был подвергнут третий том «Исто- рии философии».

Третий этап существования, философии в СССР длился с момента смерти Сталина до конца 80-х г. Разумеется, в нем были свои более мелкие периоды. Явное оживление философ- ской мысли начинается примерно с 60-х г., хотя предшеству- ющие семь лет тоже имели значение: с 1956 г. философию преподают как самостоятельный предмет не только в гумани- тарных вузах и университетах; в 1958 г. возникает еще один философский журнал «Философские науки», ныне, к сожа- лению, уже погибший в результате наступления коммерции на интеллектуальную жизнь; с конца 50-х гг. советские фило- софы начинают принимать участие в международных фило- софских конгрессах.

Тема культуры, как и тема идеального, постоянно вы- зывала большие разногласия и дискуссии в философской среде. Сформировались противоположные точки зрения, между сторонниками которых шли письменные и устные де- баты.

Немалое место в обсуждениях прошлых лет занимали темы, связанные со спецификой философского знания.

Ныне уже не в СССР, а в России философы продолжают

работать, думать, творить. Освободившись от жестоких рамок официального марксизма, мы ищем новых путей в теории, нового понимания, открываем для себя и для читателей преж- де неведомые пласты бытия, переживания, мышления.