42. Проблема «Запад-Россия-Восток», ее философские аспекты.

Важное значение приобретает решение вопроса о соотношении Западной и Восточной культур и цивилизаций, а также месте Росси в диалоге этих культур. Запад – особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе в XV-XVII вв. Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной. Ее характерные черты – это быстрое изменение техники и технологий, благодаря применению науки. Результатом чего являются НТРии, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. Это приводит к быстрому формированию и смене нового типа личности. В эпоху Просвещения завершилось формирование мировозренческих установок, определевших последующее развитие техногенной цивилизации. В социальном плане западная цивилизация отождествляется с эпохой становления капит произ экон отн и бурж демокр форм правления, становления гражданского общества и правового государства. В технологическом плане – с индустриальным и постиндустриальным обществом. Философы и социологи рассматривают мировозренческий, социальный и технологический аспекты культуры как единое целое. Западному типу культуры в философии противостоит восточный тип, получивший название “традиционного общества”. Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиями мусульманского мира. Эти культуры были самобытными, но имели и общие черты: ориентация на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционное поведение, аккумулирующее опыт предков – высшая ценность. В духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления, научной рациональности противопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием. Автономия, свобода и достоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры. Жизнь человека предопределена. Отсюда проистекают политические и экономические модели устройства жизни восточного человека. Восточным людям чужд дух демократии, гражданского общества. Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли и необходим ли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19в сформировались идеологии западничества (Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен) и славянофильства (Киреевский, Хомяков, Самарин). Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Славянофилы отстаивали идею самобытности Российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа православию. По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души: глубокая религиозность, повышенная эмоциональность, приоритет коллективного начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д. Бердяев считает, что для определения национального типа, народной индивидульности определения дать невозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть что то не постижимое для ума. По Тютьчеву “Умом Россию ...” Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо применить веру, надежду, любовь. Бердяев считает что Россия соединяет в седе и Запад и Восток. Несколько иной характер носит решение темы о самобытности российской истории и культуры в работах представителей так называемого евразийского движения (Карсавина, Трубецкого, Норовского). Евразийство рассматривает Россию как Евразию – особый этнографический мир, занимающий срединное пространство Азии и Еврпы. Россия имеет самобытную культуру с креном в сторону Азии. Революция уничтожила прежнюю Россию. Запад исчерпал себя и его поразит глубокий кризис, а будущее принадлжит России и православию. Эти вопросы имеют актульность и сегодня особенно в свете проблем Запада и кризиса в странах СНГ.

Мировоззрение – система взглядов на мир, представлений о нем, его содержание, личностная картина мира. Мифология - исторически самый ранний тип развития. Философия – особая форма духовной деятельности, цель которой – построение предельно общей картины мира и определение места человека в нем. Оитология («оитос» - сущая) – наука о бытии, его происхождении, структуре и закономерностях развития. Гносеология – теория познания, исследующая проблемы возможности и способы постижения истины. Антропология («антропос» - человек) – учение о человеке, его смертности, бессмертии, смысле и назначении жизни. Аксиология – наука о ценностях, т.е. о явлениях, значимых для человека Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии, метод познания.

Этика – наука, исследующая проблемы морали, блага, добра и зла. Эстетика – наука о прекрасном, о сущности красоты и гармонии. Историософия – наука, изучающая движущие силы, цель и направление исторического процесса. Социальная философия – Наука, исследующая структуру общества и взаимоотношения его элементов. История философии – История развития философской мысли ДАО – Путь Идеализм – Философское направление, придерживающееся первичности духовного компонента Делиться на: 1. объективный – провозглашает независимость идеи, Бога, духа, вообще нормального идеального начала не только от материи но и от сознания человека 2. субъективный – утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Материализм – философское направление, придерживающееся принципа первичности материи по отношению к духовному. Делиться на: 1. Механистический – в основе лежит изучение природы 2. диалектический – в нем представлены в органическом единстве материализм и диалектика. Монизм (monos - один) – философский принцип, согласно которому мир имеет одно начало Дуализм (dualis - двойственный) – философское учение, утверждающее равноправие двух начал: материального и духовного. Плюрализм (pluralis - множественный) – предполагается несколько или множество оснований. Научное знание – результат познания реального мира, мира как объекта познания. Философское знание – результат внутрифолософских потоков информации, идущих от одного философа к другому. Агностицизм (agnostos - непознаваемый) – мир принципиально непознаваем (Пифагор, Кант) Скептицизм – отрицает возможность достоверного знания (Монтень, Бейль) Рационализм – основа всего сущего и его познание представляет разум Иррационализм – отрицание возможность разумного и логического познания действительности Сенсуализм – методологический принцип, в ко ором за основу познания берутся чувства и которой стремиться все знания вывести из деятельности органов чувств и ощущений, абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Локк, Беркли) Эмпиризм – абсолютизация промежуточного (между логикой и интуицией) способа мышления, промежуточное положение между рационализмом и иррационализмом Интуитивизм – усматривает основное средство познания в интуиции Теоцентризм – обращение к Богу, его сущности как первопричины и первоосновы мира Пантеизм – прямо не отрицает существование Бога, но отождествляет его с природой Антропоцентризм – провозглашает человека центром вселенной Аскетизм – сострадания, солидарность со всеми, кто уничтожил в себе стремление к желаниям Экзистанциализм – философия, поставившая в центре своих размышлений проблемы существования человека в мире