- •Тест 1. Для самопроверки 52
- •Словарь культурологических терминов 293 Литература 302
- •Программа курса
- •Цель и задачи курса
- •Требования и рекомендации к освоению содержания курса
- •Учебный и тематический план курса
- •Объем дисциплины и виды учебной работы
- •Тематический план занятий. Разделы дисциплины и виды занятий
- •Содержание курса Модуль I. Культурология в системе гуманитарного знания
- •Тема 1. Место культурологии в системе
- •Социогуманитарного знания
- •Культурология как наука и учебная дисциплина
- •Культурология в системе гуманитарного знания: Культурология, философия культуры, история культуры, культурантропология. Социология культуры
- •Семинар 1. Культурология в системе наук
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 2. Культурология и ее структурные элементы
- •Структура культурологии
- •Социальная функция культурологии
- •Семинар 2. Структура культурологии
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 3. Основные понятия культурологии
- •3.1. Понятие, структура и функции культуры
- •3.2. Культура и цивилизация
- •3.3. Культурогенез, динамика культуры
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 4. Мир человека и культура
- •4.1. Человек как субъект культуры
- •4.2. Культура как смысловой мир человека
- •Семинар 4. Культура как смысловой мир человека
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тест 1. Для самопроверки
- •Тема 5. Типология культур
- •5.2. Восточный и западный типы культуры
- •Этническая и национальная; элитарная и массовая культуры
- •Профессиональная культура
- •Семинар 5. Историческая типология культур: глобальная и локальная культуры. Восточный и западный типы культуры. Профессиональная культура
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 6. Культура в природном пространстве
- •6.1. Культура и природа
- •6.2. Культура природопользования
- •6.3. Культурное вмешательство в природу человека
- •Семинар 6. Культура и природа
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 7. Культура в социальном пространстве
- •7.1. Общество и культура. Духовная культура общества
- •7.2. Культура социальной сферы жизнедеятельности общества
- •Семинар 7. Культура в социальном пространстве
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 8. Тенденции развития современной культуры
- •8.1. Основные тенденции развития современной культуры
- •8.2. Культурная модернизация
- •Семинар 8. Тенденции развития современной культуры
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 9. Культура и глобальные проблемы современности
- •9.1. Культура и глобальные проблемы современности
- •9.2. Постмодерн как феномен культуры
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тест 2. Для самопроверки
- •Контрольные вопросы к курсу Культурология
- •Дополнительные материалы Тексты для конспектирования
- •Научные принципы и методы исследования культурного изменения
- •Функциональный анализ
- •II. Общие аксиомы функционализма
- •IV. Первые подступы к функционализму
- •V. Узаконенные единицы культурного анализа
- •О пользе и вреде истории для жизни
- •Человеческое слишком человеческое
- •К генеалогии морали
- •Хейзинга й.
- •В тени завтрашнего дня
- •IV. Основные условия культуры
- •Опыт о человеке Введение в философию человеческой культуры
- •Будущее одной иллюзии
- •Архетип и символ
- •Структурная антропология
- •Раса и история
- •2. Разнообразие культур
- •Этноцентризм
- •Культуры архаические и культуры примитивные
- •Идея прогресса
- •История стационарная и история кумулятивная
- •Тайлор э.Б. Первобытная культура
- •Боас ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук
- •Конфигурации развития культуры
- •Глава XI. Заключение и выводы
- •§ 112. Универсалии истории
- •§ 113. Культурные паттерны и развитие культуры
- •Понятие культуры
- •Энергия и эволюция культуры
- •О рабстве и свободе человека
- •О культуре
- •Зиммель г. Кризис культуры
- •Хайдеггер м. Время и бытие
- •Закат Европы
- •Данилевский н. Я. Россия и Европа
- •Смысл и назначение истории
- •2. Какие события непосредственно вели к началу истории?
- •I. Осевое время
- •Характеристика осевого времени
- •V. Осевое время и его последствия
- •Структурирование мировой истории осевым временем
- •Мировая история после прорыва осевого времени
- •Постижение истории
- •Проблема всемирной истории Физиогномика и систематика
- •Европа и душа Востока Противоречие между Западом и Востоком как проблема культуры
- •Гражданское общество как культурная форма социальной системы
- •Искусство и пространство Самосознание культуры и искусства XX века
- •Тема нашего времени
- •Логика смысла
- •Иметь или быть? Большие надежды, их крах и новые альтернативы Конец иллюзии
- •Почему Большие Надежды потерпели крах?
- •Комментарий
- •Постсовременное состояние
- •Различение
- •Словарь культурологических терминов
- •Литература Основная учебная и справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Методические указания к организации самостоятельной работы Реферат
- •Значение реферата в гуманитарной подготовке студента и основные требования к нему
- •Написание и оформление реферата
- •Общие требования к внешним параметрам текстового оформления реферата
- •Публичная устная защита реферата и задачи рецензента (оппонента)
- •Задачи рецензента (оппонента)
- •Темы реферативных работ Культурология как наука. Истоки культурологического знания
- •Литература
- •Культура – целостная, открытая система. Динамика и функции культуры
- •Литература
- •Типологии культур. Общечеловеческое и национальное в культуре
- •Литература
- •Семиотические и символические формы культуры
- •Литература
- •Культура и цивилизация
- •Литература
- •Культура и религия
- •Литература
- •Культура первобытного общества
- •Литература
- •Античная культура
- •Литература
- •Культура эпохи Возрождения
- •Литература
- •Культура XX века. Массовая и элитарная культура
- •Литература
- •Русская история как феномен культуры. Культура древней Руси
- •Литература
- •Становление русской культуры XVII -XIX вв.
- •Литература
- •Русская культура XX века
- •Литература
- •Особенности культурогенеза Сибири
- •Литература
- •Личность и культура. Молодежная субкультура
- •Литература
- •Техника и культура. Инженерная деятельность и инженерное образование в системе культуры
- •Литература
- •Правовая культура общества и правовое образование
- •Литература
- •Приложение 2
- •Заключение
- •Литература
- •Приложение(я)
- •Приложение 3
- •Форма письменной рецензии на реферат
- •Министерство сельского хозяйства Российской Федерации
- •Красноярский государственный аграрный университет
- •Рецензия
- •Приложение 4 Примерное содержание студенческой рецензии
- •Образец текста рецензии
Тема 5. Типология культур
5.1. Историческая типология культур: глобальные и локальные культуры.
5.2. Восточный и западный типы культуры.
5.3. Этническая и национальная, элитарная и массовая культуры.
5.4. Профессиональная культура.
Историческая типология культур: глобальные и
локальные
В современной культурологии сложились два основных подхода к пониманию культурно-исторического развития и многообразия. Первый называют линейно-прогрессистским. Он тесно связан с философскими концепциями истории, а также с наличием исторического и эмпирического материала.
Существенной проблемой для всякого исторически масштабного исследования является установление неких дискретных временных отрезков – периодов. Периодизация – база дальнейших типологических исследований культуры, необходимый инструмент в работе с непрерывно текущим реальным временем.
Членение времени, представление его линейно направленным от прошлого через настоящее в будущее. (Геродот, Гердер И.Г., Гегель Г.В.Ф., Маркс К.).
«Линейная» схема в понимании исторического развития культуры утвердилась во второй половине XIX века в исторической науке, этнографии и археологии. Древний мир – Средние века – Новое время (Новейшее). Археологи выделяют каменный век (палеолит – мезолит – неолит) и века металлов (медный век – бронзовый век – железный век).
Другой подход связан с выделением локальных культур. Формирование этой типологии связано, с одной стороны, с укоренившимися в науке представлениями о культурной самобытности разных народов, а с другой – явном влиянием со стороны биологических наук, которые обусловили идею представлять в культурологии и в истории социальные процессы по типу биологических. Предполагалось, что общество можно мыслить как организм с процессами рождения – развития – смерти. (Данилевский Н.Я., Шпенглер О., Ницше Ф., Тойнби А., Сорокин П.А.).
5.2. Восточный и западный типы культуры
Культура универсальна. Но исследователи культуры зафиксировали не только ее всеобщность, но и предложили ряд типологических конструкций, позволяющих выделить различия определенных культур.
Пространственным (синхронным) членением мира культуры выступает выделение двух регионов – Запада и Востока Это деление не территориальное и не жестко хронологическое – оно подвижно Дихотомия Восток – Запад связана с различием социокультурных структур, несовпадением темпов и путей развития, отличием менталитета.
Эти два культурных мира основаны на несовпадающих принципах. Запад связан с частнособственнической активностью, с капиталистическим уровнем товарно-рыночных отношений, а Восток не знал всеохватывающего использования частнособственнических отношений, не отстраивал систему гражданского общества. Эти обстоятельства отразились в различии духовного мира специфичности религиозных умопостроений, в правилах и обычаях, в повседневной жизни. Динамичность, продуктивность Запада и «застылость», репродуктивность Востока наложили отпечаток на все проявления их культурного бытия.
1. На рубеже XX XXI вв. обнаружился неадекватный характер представлений об основном противоречии современной эпохи как противостоянии капитализма и социализма. Они оказались лишь различными формами индустриального общества, ипостасями противоборства осевых культурно-цивилизационных комплексов, которые символически обозначаются "Запад" и Восток" которые традиционно характеризуются как жизнеустроительные полярности: Запад – это материализм, активизм, индивидуализм и свобода личности, а Восток – духовность, созерцательность, коллективизм и тоталитаризм.
2. Материализм и рационализм Запада – такая же достоверность, как и устойчивая идеалистическая традиция в его научной, нравственной, эстетической, религиозной и философской культуре. Иррационален характер творчества титанов Античной культуры, Средневековья, Возрождения и Просвещения, современности. Но и традиционный западный материализм – не всегда добродетель. Плодотворным является материализм, освященный высоким духовным смыслом, который вырастал как из западной действительности, так и является следствием освоения восточных влияний, которые ассимилировались Западом.
3. Западный практицизм выявился на пороге Нового времени и в полном объеме предстал в современной западной динамике. Дело ради дела, пассионарная энергетика внешнего обустройства – поучительная ипостась западного образа жизни. Неограниченный активизм обнаруживает и негативные последствия по мере достигаемых им триумфов. Главное здесь – утрата человекотворческого смысла деятельности, превращение человека в стандартизированный товар, то есть уничтожение самоценности и уникальности личности.
4. Самооценка Запада как колыбели и «двигателя» свободы личности и демократии объясняется потребностями идеологического обеспечения вестернизации современного мира. Зарождение и развитие демократии, ее поздний симбиоз с индивидуализмом и либерализмом – все это Запад. В то же время в западной же реальности – от античных демократий до современных либеральных – именно общность, принадлежность гражданина к полису или индивида к страте – является системообраэующей и авторитарной максимой. Но Запад – не только авторитаризм, но периодически и тоталитаризм. Инквизиция, Варфоломеевская ночь, якобинская гильотина, нацизм в центре Европы – это плоды не экспансии «восточного деспотизма», а катастрофичной неспособности Запада к разрешению назревших противоречий. Преодолеть последний тоталитарный синдром оказалось возможным только вместе с Востоком.
5. Эволюция восточного культурно-цивилизационного комплекса во многом совпадает с чертами, характерными для «западного», и часто по времени и глубине воздействия опережает его, объясняя генезис ряда западных феноменов. Россия сама идентифицирует себя как не Запад и не Восток, а европейский культурно-цивилизационный комплекс на евразийском континенте. Приливы и отливы деятельного активизма у нас определялись способностью творческого ответа на вызовы времени. Индивидуальное личностное начало выступало не эфемерной антитезой авторитаризма, а условием свободной соборности. В этом – свидетельство возможности личной свободы не только в западной системе координат. Общинный же принцип принудительного коллективизма, механической "сборности" неизменно приводил к вырождению авторитаризма в тоталитаризма.
6. Современность впервые ставит человечество перед дилеммой конвергенции или дивергенции культурно-цивилизационных комплексов Запад и Восток. Выбор из них в качестве вектора взаимодействия объективно определяется нарастанием центростремительных и центробежных тенденций – к глобализации интеграции мира и вместе с тем к его дифференциации, усилению разнообразия. Концепции конвергенции (как суммы положительных черт осевых культурно-цивилизационных комплексов) быстро обнаружили механицизм такого подхода: абсолютизация его общецивилизационных оснований, их индифферентность к органике различных культур. Дивергенция же тяготеет к абсолютизации самодостаточности локальных или региональных культур. Доведенная до разрыва с общечеловеческими ценностями она также контрпродуктивна.
7. Конструктивный подход – в синтезе культурно-цивилизационных комплексов как органическом единстве человеческого рода вида и индивида, способности различных культур быть открытыми другим, оставаясь собою. Это объективная тенденция к цивилизационному единству в культурном многообразии.
В современных исследованиях оба понятия используются для обозначения двух цивилизационных типов развития: восточного, где преобладает традиция, и западного, в котором доминирует новаторство.
Таким образом, традиционным называется общество, подчиняющееся традиции, воспроизводящее уже имеющиеся экономические, социально-политические и идеологические отношения на протяжении длительного времени.
Для взаимоотношений человека и социума в обществах традиционного типа характерны следующие черты:
а) традиционализм, т.е. отсутствие исторического динамизма, неизменность социально-экономического уклада;
б) связь человека со своей социальной группой и подчинение ей;
в) неотделимость мировосприятия человека как от окружающей природы, так и от собственной телесной природы. В традиционном обществе отсутствует противопоставление субъекта и объекта;
г) обусловленность мировосприятия человека существующим типом мировоззрения (мифология, религия). Основой духовной культуры восточных цивилизаций является миф.
Западная культура (европейская) в своем основном значении – это культурная общность стран и народов Европы, сохраняющаяся с эпохи Древней Греции по настоящее время. Термин «западная» говорит о ее отличиях от восточной культуры в плане как внутренних импульсов и культурных установок, так и в плане их исторических последствий, результатов, прежде всего в технологической области. Поэтому еще называют – техногенная культура. Исторически европейская культура базируется на экспериментальной науке и на соответствующей системе образования. Европейская наукоемкая культура предполагает постоянное обновление и модернизацию производства.