ФЕМИНИЗМ, ИЛИ ИСТОРИЯ

БОРЬБЫ ЖЕНЩИН

ЗА ПРАВА ЧЕЛОВЕКА:

КУРИЦА – НЕ ПТИЦА…

ПЕРВАЯ ВОЛНА ЗАПАДНОГО ФЕМИНИЗМА:

СУФРАЖИЗМ в XIX–XX веках

В истории западной цивилизации общественное движе_

ние за равноправие женщин складывается во второй половине XIX ве_

ка, когда женщины впервые выступили как самостоятельная органи_

зованная политическая сила. Термин «феминизм» как синоним жен_

ской эмансипации, начинает широко использоваться в Европе в нача_

ле ХХ века.

Идея равных социальных прав женщин и мужчин восхо_

дит ко времени эпохи Просвещения и Великой французской революции

XVIII века и связана с утверждением либеральной концепции «естествен_

ных прав и свобод» человека. Эта концепция впервые в Европе была за_

креплена в главном документе Французской революции «Декларация

прав человека и гражданина» (1789). Француженки, воодушевленные ло_

зунгами революции «Свобода, равенство, братство», создавали свои клу_

бы, активно участвовали во всех общественных событиях. Но после опуб_

ликования Декларации, а затем Конституции новой республики они об_

наружили, что свобода и права человека не распространяются на жен_

щин: к категории граждан, имеющих право владеть собственностью, из_

бирать и быть избранными были отнесены только мужчины. Писатель_

ница Олимпия де Гуж попыталась исправить это «недоразумение», соста_

вив в 1791 году «Декларацию прав женщины и гражданки», которую ис_

торики и считают первым манифестом феминизма Нового времени. Но

голос французских революционерок не был услышан, женские союзы

были запрещены, а затем женщинам запретили даже присутствовать на

публичных мероприятиях.

228

Феминизм, или история борьбы женщин за права человека

Через год англичанка Мэри Уоллстонкрафт публикует

свою работу «В защиту прав женщин», где «оправдывает» возможность и

необходимость гражданских прав женщин. Тогда главным аргументом

противников равноправия был тезис о том, что женщины «по природе»

не способны к независимости, поэтому нуждаются в руководстве и не мо_

гут претендовать на самостоятельное голосование. Полемизируя со свои_

ми оппонентами, Уоллстонкрафт рассуждает о женском воспитании

XVIII века: «С младенчества женщины впитали, и матери им были в том

примером: дабы снискать покровительство мужчин, достаточно лишь ус_

воить необходимость, играя на человеческих слабостях, изобразить лу_

кавство, покладистость, прикинуться покорной и непременно казаться

всегда и во всем легкомысленной». (Удивительно, но в расхожих «муд_

рых» советах молодым девушкам нашего времени мы можем обнаружить

нечто похожее.)

Для либералов XIX века, приверженцев идеи равноправия

полов, речь шла о формальном, юридическом равенстве, дающем челове_

ку возможность отстаивать свои интересы. Обычное право Великобрита_

нии и США гласило: «юридически женщина не существует отдельно от

своего отца или мужа, которые и голосуют от ее имени и во имя интере_

сов семьи в целом»; без их согласия женщины не могут заключать догово_

ры, не должны владеть собственностью, самостоятельно выступать в су_

де. Английский философ и экономист Джон Стюарт Милль через 70 лет

после Уоллстонкрафт в своем труде «О подчинении женщины» (1861)

размышляет о причинах пассивности женщин, их молчаливого согласия

с гражданским бесправием: «Власть мужчин над женщинами не похожа

на все прочие виды власти, поскольку силы не применяет, а воспринима_

ется добровольно, мораль твердила им, будто внутренней эмоциональной

сущности женщины соответствует предназначение жить для других, уме_

ние целиком отречься от себя и не иметь иной жизни, кроме растворения

в нуждах близких». Милль выступил в поддержку смелых англичанок,

публично заявивших о том, что женщины могут сами говорить от своего

имени, свободны в устройстве своей судьбы и потому вправе требовать

одинаковых с мужчинами политических прав. В 1867 году он представил

в английском парламенте петицию в пользу избирательных прав для жен_

щин. Так впервые в высших органах государственной власти прозвучал

голос нового общественного движения.

229