- •3.Основные формы духовной культуры
- •4.Теория происхождения человека в культурологии
- •5. Архаическая культура и её культурологическое объяснение
- •6. Восточная деспотия как социальная основа древних культур
- •7.Художественные и эстетические особенности Культуры древнего востока
- •8. Характерные черты древнегреческой культуры
- •9. Художественная культура древнего Рима
- •10.Античная программа построения наук
- •11. Христианство. Основы христианской веры
- •12.Научная и художественная культура средневековой европы
- •14. Трансформация художественных канонов в эпоху Возрождения
- •15. Реформация и её основные течения
- •16.Общая характеристика эпохи просвещения
- •17. Философия Гегеля как теория культуры
- •18. Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия
- •19.Языческая культура славян
- •20.Искусство Киевской Руси
- •1.Живопись Киевской Руси
- •21. Культура России в 15-17 веках
- •22.Развитие Иконописи в России
- •23.Развитие архитектуры в росии
- •24. Особенности развития русской литературы
- •25. Культура во времена правления династии романовых
- •26. Проблема кризиса культуры в начале 20 века
- •27.Философия культуры о. Шпенглера
- •29. Культура и коллективное бессознательное: концепция Карла Густава Юнга
- •30.Модернизм и постмодернизм
- •31.Худ культура серебряного века(литература, живопись)
- •Литературные течения и объединения Символизм
- •Старшие символисты
- •Младшие символисты
- •Акмеизм
- •Футуризм
- •Кубофутуризм
- •Эгофутуризм
- •Новокрестьянская поэзия
- •Имажинизм
- •32. Русский балет и русский народный театр
- •33.Понятие духовности в культуре
- •34. Понятие менталитет
3.Основные формы духовной культуры
Культурология насчитывает шесть подлинно всеобщих форм духовной культуры.
1. Миф – это не только исторически первая форма культуры, но и измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательный смысл единения человека с силами непосредственного бытия природы или общества.
.2. Религия – в ней выражена потребность человека ощутить причастность к первоосновам бытия и мироздания. Наличие развитой религиозной культуры является признаком цивилизованного общества.
3. Нравственность возникает, после того как уходит миф, где человек внутренне сливается с жизнью коллектива и контролируется различными запретами (табу).
4. Искусство является выражением потребностей человека в образных символах, переживаемых человеком значительных моментов своей жизни.
5. Философия стремится выразить мудрость в форме мысли. Возникла как духовное преодоления мифа.
6. Наука имеет целью рациональное реконструирование мира на основе постижения его закономерностей.
4.Теория происхождения человека в культурологии
культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда — многообразие культур и форм культурного развития. Однако сложившаяся культура легко обретает подобие самостоятельной жизни: она закреплена в символических формах, которые достаются каждому поколению в готовом уже виде и выступают как общезначимые образцы. Складывается надындивидуальная логика культуры, не зависящая от прихоти отдельного человека и определяющая мысли и чувства большой группы людей. Поэтому справедливо будет сказать, что и культура творит человека. Однако эта формула будет верна постольку, поскольку мы помним, что культура сама есть продукт человеческого творчества: именно человек через культуру открывает и изменяет мир и самого себя (см.: Свасъян К. А. Человек как творение и творец культуры // Вопр. философии. — 1987. № 6). Человек есть творец, и лишь в силу этого обстоятельства — творение культуры.
Здесь есть не только научная, но и этическая проблема: что самоценно — человек или культура? Иногда говорят о самоценности культуры, но это справедливо лишь в том смысле, что вне культуры человек не может осуществить себя в качестве человека, реализовать свой духовный потенциал. Но в конечном счете ценность культуры есть производное от самоценности человек.
Через культуру человек может приобщиться к творческим достижениям множества гениев, делая их трамплином для нового творчества. Но это приобщение осуществляется лишь тогда, когда человек начинает не просто созерцать культурные символы, а оживлять культурные смыслы в собственной душе и собственном творчестве. Культура и ее смыслы живут не сами по себе, а лишь через творческую активность вдохновленного ими человека. Если же человек отворачивается от культурных смыслов, то они умирают, и от культуры остается символическое тело, из которого ушла душа (см.: Шпенглер О. Закат Европы. Т.1.— М., 1993. С. 329).
Безусловно, в обыденной жизни трудно заметить зависимость культуры от человека, скорее налицо обратная зависимость. Культура является основанием человеческого творчества, но она же и удерживает его в своих смысловых рамках, в плену своих символических образцов. Но в переломные моменты, в эпохи великих культурных переворотов вдруг обнаруживается, что старые смыслы уже перестают удовлетворять человека, что они стесняют развившийся человеческий дух. И тогда человеческий дух вырывается из плена старых смыслов для того, чтобы построить новое основание для творчества. Такой переход к новым смысловым основаниям есть дело гения; талант же решает лишь те проблемы, которые не требуют выхода за пределы имеющегося культурного фундамента. Талантливый человек часто приходит к самым неожиданным открытиям, ибо он развивает общие основания глубже и дальше, чем это способны сделать большинство людей. Но шагнуть за пределы — это удел лишь гения. «В гениальности — всегда безмерность. (...) Гениальность от «мира иного», — писал Бердяев (Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989. С. 395).
Новые смысловые основы создаются индивидуальным творчеством, они рождаются в глубинах человеческой субъективности. Однако, чтобы отсюда родилась новая культура, надо, чтобы эти смыслы были закреплены в символических формах и были признаны другими людьми в качестве образца, стали смысловыми доминантами. Этот процесс носит социальный характер и, как правило, протекает болезненно и драматично. Смысл, рожденный гением, испытывается в опыте других людей, иногда «редактируется», чтобы его легче было принять в качестве символа веры, научного принципа или нового художественного стиля. А поскольку признание новых смысловых оснований происходит в острых столкновениях с приверженцами старой традиции, то счастливая судьба нового смысла вовсе не означает счастливой судьбы для его творца.