Змістовий модуль 7. Реклама як символічна система.
Символ как универсальная эстетическая категория.
Символы мироустройства и пространственные категории.
Символы экзистенциального содержан.
Символика цвета в традиционных культурах и в современном пространстве.
Идеологические символы или символы веры.
Геральдические символы.
1.Символ как универсальная эстетическая категория
В современных исследованиях знаковых систем принято различать три основных типа знаков: знаки-обозначения, знаки-модели и знаки-символы. Знаки первого типа служат основанием языка. Знаки-модели выступают как заменители тех предметных действий, которые они моделируют, а действия с этими знаками идентичны, в определенных отношениях, действиям с объектами (хрестоматийным примером здесь является наскальное изображение охоты, или же ритуал, ее имитирующий, участие в котором становится гарантом удачных действий в подлинной, а не моделируемой ситуации). Наконец, знаки-символы являются наиболее сложными структурно, так как включают в себя не только обозначения объекта, но могут подвергать уже имеющиеся в культуре знаки вторичному означиванию, становясь как бы моделью модели. Так виноградная лоза является знаком винограда, но символом искупительной жертвы Христа (виноград = вино = кровь).
Символ всегда возникает там, где вещь фетишизируется, обретая глубокий моральный и духовный смысл, значительно превышающий ту совокупность значений, которыми она (вещь) обладает в бытийной реальности. Символ стремится единичное возвысить до общезначимого, возводя в достоинство символа только самое важное и открывая простор для различных его пониманий и интерпретаций. В символе совокупность абстрактных научных понятий замещается цельным и семантически объемным художественным образом.-шрочувствован-ным и эмоциональным. По слову А.Лосева, в символе совмещаются явление и его сущность, поэтому судить о внутренней, глубокой сущности предмета надо по внешнему ее проявлению,' и главной задачей любителя истины становится стремление вскрыть глубину замыслов природы за обманчивой простотой элементарных поступков человека, а это значит, мыслить символически1.
Идея символа была одной из основных у Лесли Уайта, в рамках культурной антропологии решающего проблему символического постижения культуры. Аналогичный подход к кодам культуры был характерен для Тайлора («Первобытная культура») и Дж.Фрэзера («Золотая ветвь»), рассматривавших символ как основу мифологического типа мышления. В контексте первобытной культуры в качестве основных символов исследователи выделяли тотемноанимистические символы родства человека и природы, символы стихий и символы мироздания.
Если обратиться к семиотике искусства, то можно отметить, что классификация знаков осуществляется здесь в соответствии со способом выражения особенностей смысловой нагруженнос-ти, что позволяет выделять:
иконические знаки, обладающие сходством с обозначаемым объектом (например, пирамида как образ кургана или погребального холма);
знаки-индексы, основывающиеся на причинно-следственной связи (ворота как знак парка, двора);
знаки-символы - условные, не связанные подобными отношениями с предметом, ими обозначаемым, в определенномсмысле, конвенциональные, обретающие значение только в конкретных культурных обстоятельствах (товарные знаки, гербы, геральдические знаки и т.п.). Таким образом, между понятиями «знак» и «символ» существует семантическая дистанция, заключающаяся, прежде всего, в количестве смыслов, вмещаемых первым и вторым. Знак, как правило, имеет единственное значение, символ же, как выражающий идеальное содержание образов, вещей, понятий, отличное от их непосредственного, чувственно-телесного бытия, поистине неисчерпаем. Связано это в большой мере с генезисом и условиями функционирования этих типов знаков.
Сами же символы можно дифференцировать по их функциональной заданности, объединив их в крупные блоки:
- научные, философские, художественные, мифологичес кие, религиозные;
природа, общество, весь мир;
человечески-выразительные;
идеологические и побудительные;
внешне-технические;
классические
Если в синхронном срезе культуры, в ее коммуникационных структурах, объединяющих людей одного темпорального континуума, большое значение приобретают знаковые структуры - ясные, легко читаемые и распознаваемые, то символы культуры в синхронном срезе возникают достаточно редко. Они, как правило, осуществляют функцию культурной преемственности и заключают в себе совокупность значений, сформированных разными историческими пластами. При этом более поздние или современные смыслы не компрометируют предыдущие, а выступают как дополнительные им, и аксиологическая характеристика символа напрямую зависит от его исторической объемности, глубины.
Анализируя символику художественного пространства, ученые2 выделяют соответственно объектам действительности, фиксируемым искусством и различаемым как конкретные и
абстрактные, различные же типы символизации. Художественный образ относительно этих объектов действительности может существовать в одной из трех ипостасей: 1) изоморфема; 2) метафора; 3) аллегория. В первом случае можно говорить о структурной копии объекта, где способы соединения элементов образа и объекта совпадают - то есть, образ обозначает вполне конкретный объект и имеет с ним структурное сходство. В качестве символа здесь выступает изображение реального свойства предмета, но семантически переосмысленного - в качестве примера автор рассматривает художественное изображение слепоты как символа духовного невежества (П.Брейгель «Притча о слепых») или, напротив, духовной прозорливости ' (образы нищих слепцов в картинах П.Пикассо «голубого» периода). Как правило, Слепота выступает как символ незнания и ослепления, но также - беспристрастности и подчинения судьбе и презрения к внешнему миру при наличии «внутреннего света». С завязанными глазами изображали «синагогу» (олицетворение иудаизма), так как она отвергала, что видит свет спасения, богиню счастья Фортуну и Юстицию, олицетворяющую правосудие.
Если структура образа не совпадает со структурой объекта, можно говорить о метафоре. Это, к примеру, представление людей в виде животных, где лев символизирует силу, царственность, лисица - изворотливость и т.п. Такими аллегориями наполнены картины И.Босха. В них закрытая книга символизирует неведение, воз сена - земные радости, красные ягоды - искушение, шипы - опасность. Символика характерна и для современного искусства - так, у Сальвадора Дали пылающая жирафа олицетворяет приближение Второй мировой войны, а языки на «Портрете Пикассо» - его популярность, востребованность, «съедаемость». Аллегорией принято называть такие конструкции, в которых художественный образ оказывается символом абстрактного объекта1. В качестве последних выступают, в частности, персонификации Неведения, Подозрения, Клеветы, Зависти, Лжи, Коварства, Раскаяния и Истины в работе Ботичелли «Клевета» (1494)