Рукопись учебно-методического пособия

сдана в издательство ФФСН БГУ (Минск, Беларусь) 30.10.2010 г.

Находится в стадии редактирования.

С.Г.Карасёва

ВВЕДЕНИЕ В РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Учебно-методическое пособие

для студентов специальности «философия»

Минск

2011

СОДЕРЖАНИЕ

I. РЕЛИГИИ: МНОГООБРАЗИЕ И СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ФОРМ…4

1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии … 4

2. Феномен религиозной избранности / призванности … 5

3. Особенности религиозного опыта как исходного события религии … 12

4. Религия как система и традиция …15

5. Структура религиозных систем … 16

5.1. Религиозные представления … 16

5.2. Религиозная деятельность … 24

5.3. Религиозные институты … 29

6. Проблема и варианты классификации религий … 31

6.1. Многообразие религий … 31

6.2. Сложность классификации религий … 32

6.3. Подходы к классификации религий … 33

6.4. Обобщенные схемы классификации религий … 42

7. Классификационные группы религий … 44

7.1. Первобытные религии …49

7.2. Архаичные религии … 55

7.3. Исторические религии … 63

7.4. Религии в современное мире … 68

II. РЕЛИГИЯ: ПРОБЛЕМА И ОПЫТ ОПРЕДЕЛЕНИЯ … 74

8. Проблема и история определения религии … 74

9. Подходы к определению религии … 77

10. Философские основания рассмотрения религии … 79

11. Комплексное определение религии … 83

11.1. Последовательность определений,

дающих приближение к сущности религии … 83

11.2. Этимологическая интерпретация термина

«религия» … 85

11.3. Ф и л о с о ф с к а я реконструкция реальности … 93

11.4. Феноменологическая реконструкция религиозного

опыта … 109

12. Символизм религии и природа символа … 126

12.1. Символ как условный знак и как форма личного опыта …126

12.2. Миф как развернутый символический образ … 128

12.3. Миф как модель реальности … 131

12.4. Миф как основание религиозной системы … 133

13. Религия как традиция … 134

13.1. Механизм религиозного традирования … 134

III. Религия и религии в критических

ИССЛЕДОВАНИЯХ … 139

14. История изучения религии до 2-й пол. XIX в. … 139

15. Развитие и современное состояние религиоведения … 150

15.1. Основные периодические издания по религиоведению … 156

15.2. Основные религиоведческие центры …

ТАБЛИЦА. Становление и развитие религиоведения …

ЛИТЕРАТУРА … 158

I. Религии: многообразие и систематизация форм

1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии

Человек отличается от других существ способностью изменять мир¹, а вместе с ним и самого себя. В силу своих задатков человек изменяет реальность в направлении собственных, самостоятельно конструируемых целей и при этом реализуется сам, превосходя себя сверх своей исходной био-психо-социальной данности, или иначе – самотрансцендирует². Способность человека к самостоятельному конструированию реальности (мира и собственной судьбы) основана на его особенном, целостном, или трансцендентном (превосходящем ограниченные био-психические возможности) восприятии и проявляется в формировании у него двух планов («горизонтов») жизненного опыта.

Первый план – это повседневный опыт решения насущных задач, опыт выживания в окружающей среде, или – предметный опыт. Он складывается из взаимодействия человека с эмпирически-очевидными (существующими в пространстве и времени) вещами и обстоятельствами.

Второй план – это отдаленный опыт неизвестного, или трасцендентного, — опыт опасений и смутных (интуитивных) догадок, который возникает из столкновений человека с неподконтрольными ему факторами его существования, точнее – с их неочевидными истоками. Истоки, или основания, всякого феномена лежат за его пределами, трансцендентны ему. Таковы и основания всего существующего, превосходящие его пространственно-временные границы и причинно-следственные связи, – трансцендентные начала. Не будучи данными человеку в его предметном (эмпирическом) опыте, трансцендентные начала, тем не менее, постоянно вторгаются в его жизнь – непредсказуемо, властно и сокрушительно, – в виде действия трансцендентных сил: непреодолимых законов, управляющих всем, или случайностей, нарушающих законы и все, что создается человеком на их основе.

Другими словами, человек воспринимает реальность не только в ее очевидных, эмпирических фактах и событиях, но и в плане ее скрытых, трансцендентных начал, а также их действий – трансцендентных сил.

Поскольку человеку свойственно строить свое существование, изобретая собственные способы взаимодействия с миром, то и с трансцендентными началами и силами он стремится установить собственные отношения – непосредственного, живого взаимодействия, или общения.

Готовность человека считаться и общаться с трансцендентными началами и  силами составляет предпосылку религии. Если такое общение устанавливается, то на его основе и возникает система жизненного поведения, исходящая из реальности трансцендентного – религия. Итак, предварительно, в самом общем смысле, религию можно определить как организованный опыт взаимодействия с трансцендентным.

Ключом к установлению непосредственных отношений с трансцендентными началами и силами является их символическое означивание, или именование³, и адресное (через имена / имя) взаимодействие человека с ними.

Процесс или акт установления и, как результат, обретения непосредственного, живого контакта с трансцендентными началами / силами – есть событие религиозного опыта.

Религиозный опыт, в силу значимости обретаемого в нем содержания (образа или имени трансцендентных начал или сил), – становится основанием религиозной системы поведения и началом религиозной традиции.