Понятие мифов.

Миф стоит у истоков словесного искусства, мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устной фольклорной традиции различных народов. Мифологические мотивы сыграли большую роль в возникновении литературных сюжетов: мифологические темы, образы, персонажи используются и переосмысливаются в литературе почти на всём протяжении её истории.

Мифы служили источниками литературных сюжетов в средневековье, эпохи Возрождения и Просвещения и в более позднее время. В соответствии с представлениями людей об окружающем мире в мифологические сюжеты вкладывалось совершенно новое философское содержание. В мифологии средневековья преобладала мифология христианства, ориентированная на моральные ценности евангельского учения. В период Возрождения, когда в обществе с особой силой появилось влечение к возрождению классической древности, источником литературных произведений стали античные мифы, где боги, спускаясь с недоступного Олимпа, жили среди людей, вступали в битвы и заключали браки с простыми смертными.

Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание. Обычно подразумеваются сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, его элементов как природных, так и культурных. Мифология есть совокупность подобных сказаний о богах и героях и, в то же время, система фантастических представлений о мире. Мифологией называют и науку о мифах. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, стр. 737).

Типы мифов.

Мифы этиологические («причинные», т. е. объяснительные) - это мифы, объясняющие выход в свет разных природных и культурных отличительных черт и социальных объектов. Фактически под этиологическими мифами понимаются для начала рассказы о происхождении некоторых животных и растений (или их приватных свойств), гор и морей, небесных светил и метеорологических явлений, отдельных социальных и религиозных ВУЗов, видов домашней работы, и еще пламени, смерти и др. Похожие мифы широко распространены у варварских народов. Как специальный тип этиологических мифов возможно выделить мифы культовые, объясняющие возникновение обряда, культового воздействия

Мифы космогонические повествуют о происхождении космоса в общем и его частей, связанных в общей системе. В космогонических мифах особо детально актуализуется характерный для мифологии престиж превращения хаоса в космос. В них именно отражаются космологические представления о структуре космоса, описывается модель. Космогония обычно включает разъединение и выделение ключевых стихий (огонь, вода, территория, воздух), отделение неба от территории, выход в свет земной тверди из крупного океана, установление крупного древа, мировой горы, закрепление на небе светил и т. п., после этого создание ландшафта, растений, животных, человека. Мир имеет возможность возникнуть из первоэлемента, к примеру, из крупного яйца либо из первосущества-великана. Разные космические объекты имеют все шансы быть найденными, в том числе и похищенными и перенесенными культурными героями, порожденными биологически богами либо их волей, их магическим словом.

Частью космогонических мифов считаются мифы антропогонические - о происхождении человека, первых людей, либо племенных первопредков (племя в мифах нередко отождествляется с человечеством). Возникновение человека имеет возможность объясняться в мифах как трансформация тотемных животных, как отделение от иных существ, как модернизирование (самопроизвольное либо силами богов) каких-то несовершенных существ, как биологическое порождение богами либо как изготовление божествами из территории, глины, дерева и т. п., как выход каких-то существ из нижнего мира. Возникновение представительниц слабого пола порой описывается по-другому, чем возникновение мужчин (из иного материала и т. п.) человек в ряде мифов трактуется как смертный, так как уже существовавшие раньше боги либо духи были бессмертны.

К космогоническим мифам примыкают мифы астральные, солярные и лунарные, отражающие представления о звездных небесах, солнце, луне и их мифологических свойствах.

Мифы астральные - о звездных небесах и планетах. В этих мифах звездные небеса либо целые плеяды нередко предполагают повторяющий вид животных, реже деревьев, повторяющий вид небесного охотника, преследующего зверя и т. п. Ряд мифов завершается движением героев на небо и превращением их в звездные небеса либо, наоборот, изгнанием с неба, нарушивших запрет. Месторасположение звездных небес на небе трактуется и как символическая сцена, специфическая картинка к какому-нибудь мифу. По мере разработки небесной мифологии звездные небеса и планеты строго прикрепляются к особым богам. Представление о воздействии небесных светил на судьбу отдельных людей и всего мира сделало мифологические посылы для астрологии.

Мифы солярные и лунарные в принципе считаются разновидностью астральных. В архаических мифологиях Луна и Солнце нередко выступают в роли пары культурных героев либо брата и сестры, мужа и супруги, реже опекуна и ребёнка. Луна и Солнце - типичные персонажи дуалистических мифов, кроме того Луна (Месяц) большей частью маркирована негативно, а Солнце - позитивно. Они представляют собой оппозицию, например, ночи и дня, дамского и мужского начала и т. д. В наиболее лунарных мифах месяц видится больше как мужское начало, ну а в наиболее развитых – дамского. Небесному существованию Луны и Солнца порой предшествуют земные приключения пары мифологических героев. Некоторые лунарные мифы поясняют возникновение пятен на Луне (Лунный человек). Непосредственно солярные мифы лучше представлены в развитых мифологиях. Солнечное божество тяготеет к тому, дабы быть основным, особо в старинных обществах, возглавляемых обожествлённым царём-жрецом. Представление о перемещении солнца нередко ассоциируется с колесом, с колесницей, в которую впряжены кони, с борьбой против чудовищ либо богом грозы. Суточный цикл кроме того отражается в мифологическом мотиве исчезающего и возвращающегося солнечного божества.

Мифы близнечные - о дивных существах, представляемых повторяющий вид близнецов и нередко выступающих в виде родоначальников племени либо культурных героев. Истоки близнечных мифов прослеживаются в представлениях о неестественности близнечного рождения, которое у основной массы народов мира являлось безобразным. Более ранние представления имеются в близнечных мифах, допускющих родство между животными и близнецами. В мифах о близнецах-братьях они, в большинстве случаев, выступали вначале соперниками, а позже становились союзниками. Есть мифы о близнецах брате и сестре, хотя встречаются и усложнённые варианты, где в кровосмесительных браках брата и сестры присутствуют несколько братьев. Особенностью почти всех африканских близнечных мифов считается совмещение двух мифологических противоположностей в одном мифологическом образе (т. е. близнечные существа - двуполые)

Мифы тотемические берут своё начало из тотемических верований и обрядов родоплеменного общества; в основе этих мифов лежат представления о необыкновенном сверхъестественном родстве меж некой категорией людей (родом и др.) и тотемами, т. е. видами животных и растений. По содержанию тотемические мифы довольно несложны. Ключевые персонажи наделены в них чертами и человека, и животного. В более типичном облике тотемические мифы известны у австралийцев и африканских народов. Тотемические черты понятно заметны в образах богов и культурных героев в мифологии народов Центральной и Южной Америки. Остатки тотемизма остались в египетской мифологии, и в греческих мифа, и в нередко встречающемся мотиве превращения людей в животных либо растения (напр., миф о Нарциссе).

Календарные мифы теснейшим образом связаны с циклом календарных обрядов, в большинстве случаев с аграрной магией, ориентированной на систематическую смену дней года, на возрождение растительности весной, на обеспечение урожая. В старинных средиземноморских земледельческих культурах господствует миф, символизирующий судьбу духа растительности, зерна, урожая. Распространён календарный миф об уходящем и возвращающемся либо умирающем и воскресающем герое. Вследствие инцидента с демоном, богиней-матерью либо божественной сестрой-женой, герой исчезает, либо гибнет, либо терпит физический ущерб, хотя после этого его мать (сестра, супруга, сын) ищет и находит, воскрешает, и тот убивает собственного демонического противника.

Мифы героические описывают биографию героя, включая его чудесное рождение, поиски супруги и брак, борьбу с чудовищами и прочие подвиги, смерть героя. Неотъемлемой частью в героическом мифе считается уход или изгнание героя из собственного социума и странствия в иных мирах, где он приобретает духов-помощников и побеждает демонических духов-противников, где ему порой приходится пройти через временную смерть, например, проглатывание и выплёвывание чудовищем. Изгнание героя порой вызвано его проступками, нарушением табу, например, инцестом (кровосмешением с сестрой либо супругой основателя, дяди), кроме того опасностью для власти отца-вождя. Герой как термин греческой мифологии значит сына либо потомка божества и смертного человека. В Греции имел место культ умерших героев. От героических мифов сформировался не только героический эпос, но и сказки.

Мифы эсхатологические о «последних» вещах, о конце мира образуются поздно и полагаются на мифы календарные, мифы о смене эпох, мифы космогонические. В противоположность космогоническим мифам, эсхатологические мифы сообщают не о возникновении мира и его деталей, а об их уничтожении. Сложно отгородить мифы о катастрофах, сопровождавших смену эпох, от мифов о конечной гибели мира. Более-менее развитую эсхатологию находим в мифах старожилов Америки, в мифологиях древнескандинавской, индуистской, иранской, христианской (евангельский «Апокалипсис»). Эсхатологическим катастрофам нередко предшествуют несоблюдение права и морали, распри, правонарушения людей, требующие возмездия богов. Мир гибнет в пламени, потопе, вследствие космических сражений с демоническими силами, от голода, парилки, морозов и т. п.

Почти все известные европейскому читателю мифы - античные, библейские и т.д., считаются легендами и историческими преданиями. Порой довольно сложно провести границу меж мифом, легендой, преданием. К примеру, мифы о Троянской войне и прочие похожие мифы считаются мифологизированными историческими преданиями, в которых работают не столько герои, имеющие божественное возникновение, но и сами боги. Предания, в большинстве случаев, воспроизводят мифологические схемы, прикрепляя их к историческим событиям. То же относится и к легендам, сложно отделимым от преданий; легенды в большей мере склонны к фантастике, к примеру, изображению «чудес». Традиционным случаем легенд считаются рассказы о христианских святых либо буддийских перевоплощениях.