3.5. Правовая система Древней Индии

Основным источником изучения государства и права Древ­ней Индии являются религиозно-правовые трактаты — дхармашастры. Дхарма — непереводимое понятие, означает порядок в мире, который пронизывает все живое и неживое; шастра — трактат, дхармашастра — наставления в дхарме. Трактаты явля­лись не юридическими сборниками, фиксировавшими общеобя­зательные нормы, а только сводами предписаний, составленных богословскими школами. Общая численность полностью или час­тично сохранившихся дхармашастр превышает 20, но древнейшей и наиболее почитаемой в древности и Средние века оставалась манавадхармашастра.

Манавадхармашастра (манудхармашастра, ману-смрити), или законы Ману, можно перевести как «Книга закона мудреца Ма­ну», или «Наставление Ману в дхарме», представляет собой эн­циклопедический трактат, приписываемый прародителю людей Ману, хотя он был составлен в дошедшем до нас варианте на грани двух первых веков и впитал в себя многие положения, которыми индийцы руководствовались в глубокой древности. Ряд исследователей относят происхождение законов Ману к VI в. до н.э. На протяжении последующей истории текст изме­нялся, особенно в эпоху империи Маурьев. Трактат представля­ют собой свод правил и предписаний этического, поведенческго и правового характера, санкционированный официальным брахманизмом. Наиболее древнее происхождение имеют гл. II и VI, к наиболее поздним относятся гл. I и XII. Кроме того, каж­дая из 12 глав содержит места, относящиеся к более раннему периоду истории Индии.

Манавадхармашастра записана на санскрите и подразделяется на 12 тематических глав, состоит из 2685 двустиший (шлоков):

• гл. I развивает религиозную концепцию происхождения Вселенной, человеческого общества и варн;

• гл. II содержит нормы и правила в период учебы;

• гл. Ill—V посвящены обычаям и правилам домохозяина- семьянина, в том числе нормам и требованиям к оформлению правильного брака, семейной жизни и т.д.;

• гл. VI описывает правила отшельнической жизни;

• гл. VII регламентирует государственное управление и обя­занности правителя;

• гл. VIII посвящена судопроизводству и юридической практике;

• гл. IX посвящена семейному праву, обязанностям членов варн, санкциям за преступления;

• гл. X определяет статусы детей, рожденных от межварновых и межкастовых браков, обязанности членов варн при экст­раординарных обстоятельствах;

• гл. XI содержит предписания об искуплении грехов;

• гл. XII дает представления о посмертном воздаянии за гре­хи в земной жизни.

К периоду I—II вв. относится дхармашастра легендарного свя­того мудреца Яджнавалкьи (Яджнавалкья-смрити; букв, смрити — память). Дхармашастра представляет собой типичный сборник наставлений религиозного и правового порядка. Сборник со­держит предписания в области религиозных обрядов, статусных и профессиональных обязанностей членов варн, имущественных правоотношений, семейного права, судебной практики и т.д. Дхар­машастра со специальными комментариями действовала в каче­стве основного источника права и в средневековый период.

Одной из поздних дхармашастр является и нарада-смрити (законы Нарада), авторство которой традиционно приписывает­ся брахману Нарада. Составление сборника относится к периоду IV—VI вв. В отличие от других дхармашастр нарада-смрити не рассматривает вопросы культа и религиозного поведения, пред­ставляет собой собрание норм гражданского и уголовного права, а также содержит важные данные по семейному праву и рабо­владению.

Ценнейшим источником сведений о правовых институтах Древней Индии, в том числе о правах и взаимоотношениях варн и каст, семейном праве, формах рабства, является артхашастра Каутильи. Ее авторство приписывается брахману Каутилье Вишнугупте (Чанакье), советнику Чандрагупты, однако есть достаточ­ные основания полагать, что этот трактат относится к I в. н.э. Артхашастра (артха — польза) состоит из 15 книг, третья и час­тично четвертая посвящены правовым вопросам. Трактат содер­жит практические наставления по управлению государством, приводит много сведений об административной, экономической, военной и других сторонах жизни Древней Индии, об отноше­ниях между социальными группами населения и др.

Манавадхармашастра подробно и обстоятельно фиксирует варновое деление общества и устанавливает отдельные нормы и правила для представителей отдельных варн, а также для соци­альных групп выпадающих из этой системы. Однако сборник признает и общую дхарму для всех варн, укладывающуюся в рамки универсальной морали (правдивость, ненанесение вреда, умеренность и т.д.).

Вещное право по законам Ману соответствует периоду домини­рования патриархального общинного строя. Собственность (преж­де всего на землю) классифицируется следующим образом: об­щинная, частная, царская, священная (храмовая).

Имущество могло быть приобретено семью законными спо­собами: наследование, получение, покупка, завоевание, ростовщиче­ство, исполнение работы, получение милостыни (способ, преду­смотренный только для брахманов).

Приобретение вещи признается законным только в случае приобретения ее у собственника. Украденная вещь в любом слу­чае возвращалась прежнему владельцу. Отдельно рассматривает­ся способ приобретения по давности владения, для чего требо­валось фактическое обладание вещью в течение десяти лет.

Обязательства рассмотрены в манавадхармашастре довольно подробно. Четко регламентируются правила заключения догово­ра, не имели права заключать договор неправомочные лица (су­масшедшие, малолетние, пьяные и т.д.). Договор признавался недействительным, если заключался вопреки закону или обы­чаю; не допускались тайные соглашения; отсутствие гласности при оформлении договорных обязательств считалось противоза­конным.

Номенклатура договоров была обширна. Манавадхармашастра упоминает следующие их типы договоров: купли-продажи, за­емный, найма, аренды, дарения, перевозки и др.

При регулировании договора займа манавадхармашастра чет­ко определяет максимальный размер взимаемых процентов, кото­рые устанавливались в зависимости от Варны: для брахманов — 2%, для кшатрия — 3% и т.д. В качестве обеспечения обяза­тельств применялись как поручительство, так и имущественный залог. При заключении договора купли-продажи обязательно при свидетелях допускалось его расторжение в течение десяти дней без указания причины.

Обязательства из деликтов также известны манавадхармашастре. Основанием для их возникновения могла быть, например, порча имущества. Следствие такого типа обязательств — возме­щение ущерба и выплата штрафа.

Брачно-семейное право устанавливает характерное для всех патриархальных обществ абсолютное доминирование мужчин в семье. Женщина находилась в безусловном подчинении, причем закон предписывал никогда не оставлять ее без опеки со сторо­ны мужчин. Она должна была постоянно находиться под их вла­стью: «В детстве — под властью отца, в молодости — мужа, после смерти мужа — сыновей» (§ 148 гл. IX законов Ману). Брак мог быть заключен в разных формах — от правильного обрядового с полным переходом приданого в собственность мужа до брака, заключаемого на основе соглашения. Допускалась полигамия при сохранении некоторых рудиментов группового брака, например левирата. Четко регламентировалось соблюдение порядка варн при заключении браков (межварновые браки не допускались).

Расторжение брака было невозможно для жены, но для мужа устанавливалось несколько законных оснований для развода, например бесплодие жены (не ранее восьмого года после свадь­бы). Супружеская неверность жестоко каралась, однако добрач­ные половые связи не возбранялись даже для женщин. Более то­го, при рождении сына в доме отца он признавался законным и не являлся препятствием для дальнейшего вступления его мате­ри в брак.

При наследовании допускалась только передача имущества по закону, завещание не применялось. По закону имущество отца делилось между его сыновьями, дочери получали только прида­ное (по 25% доли каждого брата). В случае совместного прожи­вания братьев старший среди них становился главным распоря­дителем наследства.

Уголовное право следует признать довольно развитым для сво­его времени. Помимо типичных явлений, сохранявшихся почти повсеместно (принцип талиона, применение судебных испытаний, коллективная ответственность), в манавадхармашастре чет­ко различаются тяжкое и легкое правонарушение; неосторож­ность и злой умысел (например, умышленное убийство и само­защита); правонарушение и рецидив.

Варновый строй наложил существенный отпечаток и на уго­ловное права: наказание назначалось в соответствии с варной. Так, при нанесении оскорбления словом штраф устанавливался в зависимости от варны, к которой принадлежали правонаруши­тель и потерпевший. Если оскорбляли брахмана, штраф увели­чивался для нижестоящих варн (шудры подвергались телесному наказанию), если сквернословил сам брахман, то взимаемый с него штраф уменьшался в том же порядке (§ 267—268 гл. VIII). Однако вина преступившего закон возрастала в обратном по­рядке, например, при краже вина шудры «больше в 8 раз, вай­шья — в 16, кшатрия — в 32... брахмана — в 64...» (§ 337—338 гл. VIII).

Суд (по гражданским и уголовным делам) по манавадхарма­шастре носил состязательный характер. Общая численность по­водов для возбуждения судебного разбирательства составляет 18. Помимо судебных испытаний для установления истины на суде использовались свидетельские показания, качество которых, впро­чем, зависело от варнового статуса свидетеля.