3). Философия западников и славянофилов

Ведущими направлениями первой половины XIX в. стали два течения общественно-политической и философской мысли, получившие названия славянофильство и западничество. Начало славянофильства связано с трудами А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, К. С. и И. С. Аксаковых, Ю. Ф. Самарина. Яркими представителями западников являлись А. И. Герцен, Н. В. Станкевич, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев, К. Д. Кавелин. Западничество зародилось в кружках Станкевича и Герцена.

Предметом споров были вопросы: кто мы, откуда, какова наша роль и предназначение в истории, и каким будет или должно быть будущее России.

Западничество – это новый образ мышления, который противостоял идеям традиционного, в том числе феодального, общества. Западничество – это индивидуализм, свобода личности, которая понимается как возможность самоопределения независимо от каких-либо внешних факторов (общества и природы). Западники признавали единство в развитии человечества, они были прогрессистами и рационалистами; полагали, что Россия неизбежно должна пройти теми же историческими путями, что и ушедшие вперед западноевропейские народы.

Западники указывали на экономическое и политическое отставание России от передовых стран Европы. Цивилизованная буржуазная Европа казалась им идеалом, к которому должна стремиться застойная Россия. Причины ее отсталости они видели в господстве религиозных институтов, крепостничестве и монархизме. Западники в целом справедливо критиковали негативные явления российской действительности, но они не смогли осознать оборотную сторону западной цивилизации с ее нарастающим бездушием, культом наживы и личного процветания.

Славянофильство основывалось на самобытном развитии России, ставя на первое место ее религиозно-историческое и культурно-национальное своеобразие.

Сочинения славянофилов явились ответом на потребность духовного постижения прошлого России. Они не были профессиональными историками, но своими сочинениями оказали глубокое побудительное влияние на изучение истории в России.

Славянофилы критиковали «предрассудки западной цивилизации», западный рационализм за близорукость, неведение и невнимание к богатой и самобытной русской культуре, за пренебрежительное и высокомерное отношение к России.

Славянофилы делали ставку на русскую самобытную культуру, они идеализировали прошлое своей страны. Русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (в его характере: святость, набожность, коллективизм, взаимовыручка). Православие они считали духовной основой российского общества, монархию – наилучшей формой правления, крестьянскую общину – экономическим и нравственным фундаментом русской жизни. Ключевое понятие их философии – «соборность». Соборность строилась на духовной общности (в церкви, семье, государстве) и предполагала взаимодействие деятельности человека и божественного вмешательства. Контакты с Западом славянофилы не исключали, но полагали, что политические и экономические западные социальные модели для России разрушительны.

«Славянофильство – первая попытка нашего самосознания, первая самостоятельная у нас идеология, которая начинается с того времени, когда И. Киреевский и С. Хомяков поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире» (Н. А. Бердяев). Сторонники славянофильства сходились в том, что России предстоит миссия заложить основы нового общеевропейского просвещения, опирающегося на подлинно христианские начала, сохранившиеся в лоне православия.

Реформы 1860-70-х гг. интеллектуально были подготовлены западничеством и славянофильством, т.к. спор западников и славянофилов – это процесс национального самопознания. Западники и славянофилы были едины в одном – патриотизме, стремлении найти идеал общественного устройства, приемлемый для России.

4). Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860)

Историк, философ, экономист, богослов, драматург, поэт, художник, знаток иностранных языков, последовательный монархист. Получил прекрасное образование. Воспитанный в строго православном духе, он навсегда сохранил глубокую религиозность. Свободолюбие и самопожертвование отличали его. Прямой и честный человек, пример истинно религиозного мыслителя без ханжества и мистического лицемерия. В 1847 г. был в Германии для философского образования, встречался с Шеллингом.

История славянофильства как идейного течения берет свое начало с рукописного сочинения Хомякова «О старом и новом». Антирационализм пронизывает все творчество Хомякова. И в своем стремлении выйти за пределы рационалистической философии европейского образца Хомяков последовательно апеллировал к духовному опыту православной церкви. Первый независимый русский богослов.

Дружен был с Пушкиным, Гоголем, Лермонтовым, Белинским, Герценом.

Обширный комплекс славянофильских идей ориентирован на решение двуединой задачи: воспитание человека и совершенствование общества. «Человек достигает своей нравственной цели только в обществе, где силы каждого принадлежат всем и силы всех – каждому». Народ «единственный и постоянный действователь истории».

Соборность, единство, свобода, любовь – вот наиболее плодотворные философские идеи Хомякова. Соборность – единство во множественности. Соборность проявляется на основе духовной общности, это множество, объединенное силой любви к Богу в свободное и органическое духовное единство. Церковь как аналог соборного единства. Россия, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому духовному лидерству.

Принцип соборности означал, что «истина христианского догмата хранится всею совокупностью народа, составляющего церковь, которая есть тело Христово». Церковь не система, не учреждение. Она живой организм истины и любви. Церковь знает братство, но не знает подданства. Хомяков проповедовал соборность, но не коллективизм. Излюбленная мысль Хомякова – мысль о духе братства и смирения, как главных чертах русского духовного характера.

В статье «О старом и новом» Хомяков указывает на самобытный характер русской истории, особенности православия, русской общины, специфику менталитета русского народа.

Хомяков признает природную закономерность исторического процесса. Мнение о беспочвенности русской истории и культуры возникает, считает он, в результате элементарного невежества. Россия должна показать пути всестороннего духовного очищения, вырвать мир из оков рационалистической Западной Европы, так как последняя «исторически развивалась не под влиянием христианства, а под влиянием латинства, то есть христианства, односторонне понятого». Христианство – религия любви к ближнему, в нем заключено единство любви и свободы, следовательно, Россия должна нести в мир и то, и другое.

Начальная русская история выгодно отличалась от западноевропейской. Она не запятнана завоеваниями, кровью и враждой. До татаро-монгольского нашествия общественный быт и общественное устройство отличались патриархальностью и простотой. В их основе лежал закон справедливости и любви взаимной. Вместе с тем, недостатком было отсутствие государства как связующей органической основы народного существования.

После «кровавого урока» монгольского завоевания начинается новая эпоха русской истории – эпоха государственного строительства. К началу XIX в. эта вторая эпоха подошла к своему завершению.

Наступающий новый период русской исторической жизни мыслился Хомяковым, прежде всего, как период устранения двух основных негативных результатов предшествующей эпохи:

1. Отхода в Московский период от древних форм национальной жизни, основанных на святости семейных уз, патриархальности и неиспорченной индивидуальности;

2. Разрыва правительственной власти с народом, порабощения личности государством в Петровский период. Воскрешение древнего патриархального быта в его соединении с обретенной органической государственностью, преобразующей снова нравственное христианское лицо. Таков идеал и такова программа А. С. Хомякова.

Православное христианство и русская национальная самобытность в единстве с идеей органического государства сделают возможным установление совершенного общества.

5). Иван Васильевич Киреевский (1806 – 1856)

Родился и вырос в высокообразованной дворянской среде. Большое влияние на его воспитание оказала мать Авдотья Петровна и В. А. Жуковский. В 1823 г. поступил на службу в Архив Министерства иностранных дел, где вместе с «архивными юношами» основал «Общество любомудров». В 1830 г. учился в Германии, слушал лекции Гегеля, с которым познакомился лично, и который советовал ему продолжать систематические занятия философией, обнаружив у Киреевского незаурядные способности к философии. В Мюнхене слушал лекции Шеллинга.

Вернувшись в Россию, предпринял издание журнала «Европеец», с целью знакомить русскую публику с новыми европейскими идеями и учениями. Однако в статье «Девятнадцатый век», которой открывался журнал, Николай I усмотрел скрытое требование конституции для России и журнал был запрещен. Это не позволило ему «сказать свое слово в философии», о чем он мечтал.

Последняя статья Киреевского была «О необходимости и возможности новых начал для философии». Речь шла о русской философии. В конце жизни он сближается со старцами Оптиной пустыни. Истинный христианский философ.

Умер И. В. Киреевский в Петербурге, похоронен в Оптиной пустыне.

Стремился создать для славянофильства такую идейную платформу, которая покоилась бы на незыблемой основе православной теологии, и соответствовала бы цельности бытия русского народа, особенностям русского ума и сердца. Религии, несмотря на достижения западного либерализма и рационализма, должны быть возвращены все права духовного лидера.

Любовь к философии составляла главную творческую страсть Киреевского. Мечта о создании русской самобытной философии преследовала его с молодых лет: «Нам необходима философия – все развитие нашего ума ее требует. Но откуда придет она, конечно, первый шаг к ней должен быть присвоением умственного богатства той страны, которая в умозрении опередила другие народы». Эти начала он видит, прежде всего, в немецкой классической философии. «Чужие мысли полезны лишь для развития собственных», – замечает он. Киреевскому принадлежит главная заслуга в пробуждении и становлении русской философской мысли.

Надо не изобретать философские системы, а обобщать опыт философских исканий прошлых эпох. Во-первых, вернуть философию к ее естественному корню – религии. Во-вторых, преодолев рационализм, соединить воедино в процессе философствования разум и чувства человека. В западной же культуре торжествовал чистый разум над верой. Роль России в истории, считал И.В. Киреевский, в привнесении духовности в рационалистический мир Запада, в преодолении «однобокости» развития.

Славянофилы не были реакционерами, как их иногда рисуют. Их движущей силой была не ненависть к Западу, а борьба за русскую самобытность. Хомяков и Киреевский считали, что Россию надо вернуть к началам православного быта, с тем, чтобы затем развивать эти начала, беря при этом у Запада все его положительные достижения и ассимилируя их на основе православия. Славянофилы стремились к возрождению православного духа, который, по их мнению, хранился в народе. Они хотели совместить единовластие государя с самым широким выражением народного мнения – возродить Земские соборы.

6). Александр Иванович Герцен (1812 – 1870)

Философ, писатель, политический деятель. Идеолог раннего западничества.

Будучи студентом Московского университета, увлекся социализмом Сен-Симона. Кружок, основанный Герценом и Огаревым, в противоположность философскому кружку Станкевича, носил социально-политический характер. В 1834 г. Герцен был арестован и выслан на север России. В 1847 г. эмигрировал во Францию, где его застала революция 1848 года. Поражение революции принесло ему разочарование.

Гегелевскую философию Герцен определял как алгебру революции и Евангелие реакции. В 1840-е годы в духе гегельянства написал цикл статей «Дилетантизм в науке» и «Письма об изучении природы».

В 1855 г. начал издавать журнал «Полярная звезда» и газету «Колокол». Социальный вопрос так и остался главной темой его жизни.

В политической области Герцен стремится к достижению общественной организации без насилия и антагонизмов. Для Герцена «нет ничего устойчивого без свободы личности». В России же личное право никогда не удостаивалось юридического определения, «личность всегда поглощалась семьей, общиной, а позже государством и церковью». Поэтому Герцен считал, что русская история была историей развития самодержавия и власти, в то время как история Запада является историей развития свободы и права. Герцен полагал:

1. Западный буржуазный либеральный демократизм имеет преимущество перед российским самодержавием.

2. Народы Европы способны довести до конца революции XVII, XVIII и XIX вв.

3. Западная Европа служит образцом для России в общественном устройстве жизни, в просвещении, воспитании человека, обеспечении общественного прогресса.

Приверженность к общечеловеческим ценностям обусловила выбор им путей и средств обеспечения социальных и гражданских прав и свобод личности в России. Это нашло выражение в герценовской концепции «русского социализма» («О развитии революционных идей в России», «Россия», «С того берега»).

Герцен стал уповать на русскую крестьянскую общину. Встал вопрос: как совместить общинный коллективизм с личной свободой, независимостью. Выход он видел в том, чтобы трансформировать общину в артель. По мнению Герцена, к чему надо возвращаться, так это «к селу, к артели работников, к мирской сходке, к казачеству». Быть в единстве с народом это не значит придерживаться его предрассудков, необходимо наоборот развивать в нем разум.

Российское будущее он связывал с идеалами народного социализма. Не случайно Герцен стал одним из идеологов русского народничества. Вместе с тем он выступает против крайностей революционного нигилизма, призывов к немедленному свержению государства, к бунту без должной научной и нравственной подготовки социальных изменений.

7). Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900)

Это крупнейшая фигура русской религиозной философии, публицистики и поэзии второй половины XIX века. Соловьев типично русский философ. Духом религиозного мессианства проникнуты все его писания и деяния. Предтеча русского философского ренессанса, который состоялся в первые два десятилетия ХХ века.

Сын ректора Московского университета, крупнейшего русского историка и автора 29-томной «Истории России с древнейших времен» С. М. Соловьева. Окончив Московский университет, Вл. Соловьев в 1874 г. защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. Против позитивистов».

В 1875 г. уехал в Лондон для научных занятий, изучал мистическую и гностическую литературу. Неожиданно по причинам духовно-секретного характера отправился в Египет, где провел несколько месяцев. Позднее объяснил свою поездку «мистическим зовом Софии», или Вечной женственности, которая явилась ему на пути в Фивы. Она представлялась ему в женском образе, выступала в виде Софии – Премудрости Божией. Натура поэтическая, впечатлительная, Соловьев обладал, видимо, медиумическими способностями, которые усиливались чтением теософской литературы.

Вернувшись в Россию в 1880 г., защитил докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал». Настоящее убеждение человека должно быть не отвлеченным, а живым, должно включать в себя не один идеальный мир понятий, но и мир действительный.

Академическая карьера Вл. Соловьева прервалась в 1881 г. после его публичного призыва к царю сохранить жизнь народовольцам, убийцам Александра II.

В последние годы жизни философ развивает систему религиозной этики, разрабатывает проблемы теории познания и истории философии. Влияние его идей на последующую русскую религиозно-философскую мысль было исключительно глубоким.

Центральная идея философии Соловьева – идея всеединства; ее основной принцип – «Все едино в Боге». В природе всеединство существует потенциально, и только в человеке оно получает действительную, хотя только идеальную форму – в сознании.

Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью – всеблагой, любящей, милостивой, волевой. Но это и есть Бог (Абсолютно сущее), который олицетворяет собой положительное единство. Это единство Творца и творения. Соловьев развивает учение о «мировой душе», которая в своем идеальном аспекте «Душа мира» есть не что иное, как святая София, Премудрость Божия. Философию Соловьева называют философией положительного всеединства.

Механизм сближения Бога, мира и человека рассматривается Соловьевым через концепцию богочеловечества. Богочеловечество – одно из определяющих понятий русской религиозной философии, восходящее к христианскому учению о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. Богочеловек – Иисус Христос, в котором воплотился Божественный Логос, рассматривается как важнейшее событие мировой истории. Восстановление человечества может идти как становление Богочеловечества, в котором реализуется единство добра, истины и красоты. Три абсолютные ценности – благо, истина, красота – всегда образуют единство, смыслом которого является любовь. Истинная любовь – это воссоединение в Боге, это истинная духовность, обеспечивающая спасение человека.

Человека Вл. Соловьев рассматривает как единение Божества с материальной природой. Задача духовного человека – в подчинении природного Божественному, в стремлении к внутреннему единству с Богом. В Боге открывается человеку всеединство, абсолютная полнота бытия.

Историософия. Положительный смысл истории заключается в свободном восхождении человечества через церковь к Богу. Положительный смысл истории был нарушен разделением церквей. Происходит отделение культуры светской от культуры духовной. Сама культура становится безбожной, а церковь сторонится культуры. Распространяется религиозный индифферентизм (безразличие).

Но человек не может жить без религии. И в недрах западной цивилизации зарождается вера в человека, в человеческий гений. Эта новая религия нашла свое историческое воплощение в социализме. Современная безбожная цивилизация исходит из веры в человека, но не доводит эту веру до конца, – не освящает человеческое творчество божественным вдохновением.

Запад создал культуру, но исказил истину Христову. Восток хранит в чистоте божественную истину, но не создал культуру. Символ Запада – безбожный человек. Символ Востока – бесчеловечный Бог. Поэтому только свободное сочетание лучших сил Запада и Востока может создать совершенную христианскую культуру, в которой государство должно свободно подчиняться церкви.

Преодоление раскола между Востоком и Западом Соловьев видит как примирение и синтез крайностей того и другого, как в общечеловеческом плане, так и в христианском.

В мировой истории Соловьев усматривает действие трех сил – Запад, Восток и Россия. В статье «Три силы» (1877) Соловьев развивает свой взгляд на религиозное призвание России. Оно – в преодолении раскола между Востоком и Западом на основе системы положительных начал, в которой проявляется само сущее – Абсолютное, Бог.

Ход истории развертывается через три главных этапа.

Первый этап (начальный) представлен восточным миром, а также языческой античностью.

Второй этап (промежуточный) представлен западной цивилизацией, с ее господством «отвлеченных начал».

На третьем этапе (финальном) России предстоит работа синтеза, в котором будет воплощено истинное содержание христианства, и будет реализована идея всеединства.

Русская идея. Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности. Человечество едино, каждая нация участвует в общей жизни человечества, выполняя органическую функцию, установленную для нее Богом.

В 1888 г. в Париже Вл. Соловьев прочел доклад «Русская идея», который был посвящен вопросу «о смысле существования России во всемирной истории». По Соловьеву, ни государство, ни общество, ни церковь, взятые в отдельности, не выражают существа Русской идеи. Русская идея – термин, введенный Соловьевым, широко использовался в русской философии для интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России.

Русская идея – это признание социальной троицы, где в органическом единстве церкви, государства и общества утверждается их безусловная внутренняя связь.

Сущность Русской идеи совпадает с христианским преображением жизни, построением ее на началах истины, добра и красоты. «Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы – вот в чем русская идея».

Философия Вл. Соловьева сообщила мощный импульс к самобытному философствованию, опирающемуся на традиционную религиозность и достижения западной мысли. Все последующие русские мыслители в той или иной степени последователи Соловьева.