Философия

Говоря о Средневековье, едва ли можно выделить в качестве достаточно обособленных такие сферы интеллектуальной деятельности, как эстетика, философия, историческое знание или экономическая мысль. Выделение никогда не пройдет безболезненно для понимания Средневековой культуры.

Все учения в Средние Века неизменно ориентировались на Бога. И философия - служанка богословия - в глазах средневекового философа такая ее функция долго являлась единственным оправданием ее существованию! Только Богословие - превыше всех наук и знаний, только оно дает человеку истинное осознание себя, мира, себя в мире, и благодаря пронизанности христианской теологией всего миросозерцания Средневековья, оно становилось таким цельным, что сейчас мы не можем понять чего-либо одного, не будучи вынужденными погрузиться во все.

Философия оказалась Богословию не слишком примерной служанкой. Богословие - гармонично, философия - негармонична; многие попытки философскими способами рассуждать о божественном приводят к ереси. Ищется гармония - но она не достигается, нужно сперва уверовать, а затем понимать, а не сперва пытаться понять, чтоб поверить, как хочет Абеляр, - он отклоняется в ереси; те же, кто как на аксиому взирают на открытые в Библии истины - не испытывают таких мучений, гармония их души и разума легко достигается. Только философией постичь мир и Бога невозможно, нужно довериться Богу - и тогда придет понимание.

Первые побуждения к самостоятельному философствованию и богословствованию появляются у молодых народов Европы в эпоху Карла Великого - десятый век. Первые богословы - еще лишь компиляторы античных авторов и отцов Церкви. На их фоне ярок Иоганн Скот Эригена; он пытается сочетать неоплатонизм с христианским вероучением; подчеркивает таинственную связь небесной иерархии и земной; но его понимание спасения и многих других богословских проблем идут вразрез с официальной позицией Церкви. Философская мысль развивается - появляются богословские школы и университеты, вместе с ортодоксальным богословием возникают ереси, - это стало двигателем возникающей схоластической философии, которая поставила разум на защиту основ вероучения. "Первый схоластик" - Ансельм Кентерберийский - пишет "Онтологическое доказательство бытия Божия", уча о Боге как о Творце всего случайного и конечного.

Абеляр - "рыцарь диалектики" - пытается разрешить противоречия, которые он видит в трудах святых Отцов - и сам приходит к противоречию с христианством.

Философия номинализма - основатель ее Росцеллин из Компьена - он учил, что реально существуют лишь индивидуумы, единичные вещи, общие понятия - это всего лишь "универсалии", только слова. Размышляя подобным образом, Росцеллин пришел к вере в трех богов вместо Троицы. Абеляр противостоит ему, пытаясь рационально обосновать догмат о Святой Троице, что вызвало резкое противодействие богословских школ. Однако в споре об универсалиях сам Абеляр склоняется к номинализму - общее ("Человечество", "Животные") - для него лишь пустые слова, реальны только конкретные люди, конкретные личности. Реализм же средневековый признает существование Универсалий - Платоновских Идей. Полемика реализма с номинализмом продолжалась, в современном мире превратившись в спор материализма с идеализмом.

Знаменитый Альберт Великий первым из христианских схоластиков стремится ввести философию Аристотеля в круг мысли христианских народов и использовать учение Аристотеля для систематизации богословия. Его воззрения на природу - одновременно антропоцентризм и геоцентризм; человек - центр видимого и невидимого мира; в соответствии с ролью человека определяется центральное положение Земли во Вселенной, место, где разыгрывается мировая "Божественная комедия".

Великим учеником Альберта, превзошедшим во славе своего учителя, столпом средневекового богословия и философии был Фома Аквинский, на чьей философской системе до сих пор строит свое учение Католическая Церковь. Если я скажу о Фоме всего несколько слов - скажу слишком мало; его учение настолько емко и обширно, что при всем желании его не описать в кратком реферате. Однако, попробуем отнестись к философии Фомы так, как он сам к ней относился и советовал другим - если она признана, освящена и почитаема Церковью, значит, она достаточно хороша и заслуживает права на существование.

На этом я хочу завершить сей краткий экскурс в мир средневековой культуры, мир удивительный, странный, в чем-то чуждый нам, но во многом чарующе-притягательный.