- •2.Предмет и методы истории психологии;источники истории психологии.
- •5.Природа и функции души в представлениях Сократа.Метод Сократа.
- •6.Идеалистические представления Платона о содержании души и природе познания.
- •7.Трактат "о душе" Аристотеля:содержание и сущность души,учение о познании,аффектах.
- •8.Основные психологические идеи эллинизма:стоики,киники,эпикурейцы.
- •9.Вопросы психологии в учении античных врачей (Гален,Гиппократ).
- •10.Поздняя античность:главная способность души в неоплатонизме(Плотин).
- •11.Особенности развития средневековой науки.Предмет психолгических исследований в эпоху Средневековья и Возрождения.
- •12.Достижения арабских ученых в области психофизиологии(Авиценна,Альгазен).
- •13.Программа построения науки ф.Бэкона.
- •14.Разработка проблем психологии в концепции р.Декарта.
- •15.Постановка психофизической проблемы в психологии и ее решение в представлениях.Р.Декарта("дуализм"),б.Спинозы("монизм"),г.В.Лейбница("параллелизм").
- •16.Эмпирическая психология Дж.Локка(происхождение сознания из опыта,психические механизмы образования идей.
- •17.Социальная ситуация как главный фактор направления психологических исследовании в эпоху Просвещения во Франции(18в.).Основные идеи французских "просветителей" и "антипросветителей".
- •18.Психологические идеи в немецкой классической философии 18 века(и.Кант),психология х.Вольфа.
- •20.Классические теории ассоцианизма:т.Браун,Джеймс Миль,д.С.Миль,и.Ф.Гербарт,а.Бэн.
- •21.Эволюционные идеи в ассоциативной психологии г.Спенсера.Основные достижения и критика ассоцианизма.
- •22.Естественнонаучные предпосылки выделения психологии в самостоятельную науку(физиология органов чувств и нс;исследования гм;психофизика и психометрия;теория ч.Дарвина;развитие психиатрии).
- •23.Программа постороения эксперементальной психологии в.Вундта.
- •25."Открытый кризис"психологии:причины,основные проблемы,содержание.Становление основных психологических школ;психоанализ,гештальтпсихология,бихевиоризм(основатели,предмет,метод).
- •26.Возникновение и развитие психоанализа:з.Фрейд,а.Адлер,к.Г.Юнг(общее и специфичное).
- •27.Основные понятия и положения психоанализа з.Фрейда.
- •28.Основные понятия и положения индивидуальной психологии а.Адлера.
- •29.Основные понятия и положения аналитической психологии к.Юнга.
- •30.Общая характеристика неофрейдизма,отличие от классического психоанализа,представители,проблематика исследований.
- •31.Основные понятия и положения гуманистического психоанализа э.Фромма.
- •32.Бихевиоризм:история возникновения,основные принципы и критическии анализ.Взгляды Дж.Б.Уотсона на предмет психологии.
- •33.Общая характеристика необихевиоризма,отличия от классического бихевиоризма.Основные понятия теории э.Толмена(когнитивная карта).
- •34.Основные положения социобихевиоризма(а.Бандура).
- •35.Основные понятия теории б.Ф.Скиннера(оперантное научение).
- •36.Гештальпсихология:предмет,области исследования,основные достижения,представители.
- •2. Основные идеи и факты гештальт-психологии
- •37.Гуманистическая психолгия-"третья сила".Факторы и условия возникновения.Общая характеристика:предмет,основные принципы,представители.Критический анализ.Современный статус.
- •1) История становления
- •2)Гуманистическая психология
- •3)Принципы гуманистической психологии
- •38.Общая характеристика и основные направления исследования трансперсональной психологии.
- •39.Когнитивная психология:факторы и условия возникновения,предмет,основные направления исследования,представители.
- •40.Основные этапы развития отечественной психологии.
- •42.Философская психология конца 19 века(л.М.Лопатин,н.О.Лосский,с.Л.Франк).
- •45.Вклад россииских физиологов в развитие психологической науки:в.М.Бехтерев и его роль в отечественной психологии;и.П.Павлов-влияние его идей на развитие отечественной и мировой психологии.
- •46.Возникновение и развитие советской психологии 20-30х годов(проблемы методологии,главные дискуссии,основные достижения).
- •47.Развитие психологии в России в период идеологических репресий:психотехника(и.Н.Шпильрейн и др.),педология(п.П.Блонский и др.)
- •50.Принцип деятельности в отечественной психологии:варианты а.Н.Леонтьева и с.Л.Рубинштейна.
- •51.Теория планомерного формирования умственных действий(п.Я.Гальперин).
- •52.Психолгия установки(д.Н.Узнадзе).
- •53.Категориальный строй психологической науки и представления о причинности.
- •54.Методологические основы классификации современных систем психологии.
- •55.Комплексный и системный подходы в отечественной психологии.
15.Постановка психофизической проблемы в психологии и ее решение в представлениях.Р.Декарта("дуализм"),б.Спинозы("монизм"),г.В.Лейбница("параллелизм").
В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух — нематериальный ресурс) и материя (физическое тело — материальный ресурс) представляют собой две взаимодополняющие и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт. Это классический вид дуализма — субстанциальный или картезианский дуализм. Материальное и идеальное различаются в своих фундаментальных свойствах. Материальные предметы занимают определенное положение в пространстве, имеют форму, характеризуются массой, духовные феномены субъективны и интенциональны.
Другой формой дуализма не признающего существование особой духовной субстанции — дуализм свойств(качеств). Согласно дуализму свойств — не существует духовной субстанции, но мозг как материальное образование обладает уникальными, особыми свойствами (качествами) — которые порождают психические феномены.
Дуализм порождает проблемы отношений материального и духовного, физического и психического. Одной из таких проблем является вопрос о каузальности этих сущностей. Каково направление причинной связи? Обуславливает ли физическое в мозге психические процессы или наоборот, или каузальность в этом случае двунаправленна? Декарт придерживался второй позиции называемой интеракционизмом. Физические процессы в мозге влияют на ментальные явления, и наоборот психические события являются причиной физических процессов. Эпифеноменализм отрицает каузальную роль психических сущностей в отношении физических процессов. Такие психические явления как намерения, мотивы, желания, восприятия не имеют никакого влияния на физические процессы и могут рассматриваться как побочные, сопутствующие процессы - эпифеномены - по отношению к происходящим в мозге каузальным событиям нейронных взаимодействий. Таким образом психические явления это то каким образом человек чувствует обуславливающие его поведение события нейронных взаимодействий, и сами по себе причиной не являются.
Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, Кант дал мощный толчок для дальнейшего развития философской мысли, попытавшейся в принципе по разному устранить эту половинчатость. Их последователи создали мировоззрение дуализма основанное на законах и принципах разума. (См. законы, принципы разума). Теперь дуализм — стройная теория, имеющая основой собственные аксиомы.
Дуализм отличают от монизма и плюрализма.
Учение Декарта развил Нидерландский философ - Спиноза (1632 - 1677). Он противопоставил дуализму Декарта принцип монизма. Он отвергал представление о мышлении, как об особой субстанции. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное сплелись в одну единую, бесконечную субстанцию. Эта субстанция является причиной самой себя и находится вне сознания и не нуждается ни в каких других причинах. Бог Спинозы неотделим от природы и не носит характера личности. Бог - есть существо, имеющее бесконечное множество атрибутов.
Спиноза начинает свой главный труд "О боге" с учения о бытии. Необходимость причин и следствий, проистекающих из внутренних законов единой субстанции - единственный принцип мирового порядка. Единая субстанция обладает двумя свойствами - протяжением и мышлением. Материя способна мыслить, а мышление человека - это частный случай мышления вообще. Мышление трактовалось, как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы.
Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, желание и поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей с которыми человек вступает в контакт.
Огромное достоинство философии С. заключается в обосновании тезиса о субстанциональном единстве мира. Его воззрениям свойственно диалектическое понимание мира: единство конечного бесконечного, необходимости и свободы и т.д. Спинозе принадлежит формулировка: "Свобода - есть вынужденная необходимость".
Выдвигаемая рядом философов (Спиноза, Лейбниц, Шеллинг, Шопенгауэр, Фехнер) теория об отношении мышления и бытия; психического и физического, согласно которой процессы, происходящие в мышлении и бытии, строго соответствуют друг другу и со стороны материального содержания, и во времени, однако совершенно не взаимодействуют. «Оба вида процессов параллельны друг другу, а не взаимодействуют друг с другом» (Паульсен). В.Вундт говорит, что «все содержание опыта, принадлежащее одновременно и опосредствованному естественнонаучному и непосредственному психологическому способам рассмотрения, находится в таком отношении, что любому элементарному явлению из психической сферы соответствует аналогичный физический процесс». Часто понимают под психофизическим параллелизмом только «методическое правило, которое учит нас связывать психологическое исследование явлений сознания как таковых с физиологическим анализом сопутствующих им телесных отправлений и достигать благодаря этому двустороннего рассмотрения» (Риль и представители старой психологии).
Это система представлений, согласно которой психические и физические процессы являются связанными так, что всякое изменение в одном из них непосредственно (непричинно) отражается в другом. Возникновение психофизического параллелизма обязано идеям Б. Спинозы, Г. В. Лейбница и др. философов и ученых.
Однако истинным родоначальником психофизического параллелизма является Лейбниц, считавший, что взаимодействие между душой и телом невозможно из - за их абсолютной гетерогенности. Новый вариант психофизического параллелизма представил в 18 в. Гартли и его последователей, которые полагали, что психические явления соединяются параллельно вибрациям в нервном субстрате. Поскольку эти вибрации в свою очередь ставились в причинную зависимость от воздействия внешних физических тел, психическое трактовалось как производное от материального. В середине 19 в. психофизический параллелизм становится господствующей доктриной под влиянием открытия закона сохранения и превращения энергии, укрепившего взгляд на материальный мир как замкнутое каузальное целое. В этот период многие философы и психологи приходят к точке зрения, что сознание неотделимо от тела, но в казуальном отношении с ним не находится. Среди сторонников этой точки зрения имелись как материалисты, так и идеалисты.
Отрицая причинную связь между психическими и физическими процессами, психофизический параллелизм допускает наличие между ними непричинной корреляции (взаимосвязи). Один из первых ответов на этот вопрос как возможна такая непричинная взаимосвязь дал Лейбниц в своем учении о “предустановленной гармонии”. С точки зрения Лейбница, Бог синхронизировал психические и физические процессы в момент создания мира. Однако, описывая физические процессы и состояния, мы допускаем, что события, имеющие место “позже”, могут получить объяснение в терминах событий, имевших место “раньше”.
Психофизический параллелизм потерял кредит в связи с успехами эволюции биологии и психологии, теоретически и экспериментально доказавшими важную роль психических компонентов в регуляции и прогрессе жизнедеятельности. В 20 в. психофизический параллелизм попыталась возродить гештальтпсихология, которая описывала психические явления (гештальты) в виде структур, взаимно однозначно соответствующих нервным структурам, но причинно не связанных с ними.