4.25. Фактическое открытие природы в эпистемологии Возрождения.

Философы Возрождения почти единодушно советуют и требуют искать знания не в писаниях средневековых схоластов, а в изучении природы. Уарте говорил, что природа является единственным объектом философского изучения. «Естественные предметы», говорил он, надо изучать доверием к органам чувств, а не к текстам  священных или схоластических писаний: «От ошибок и ложных мнений свободны пять чувств, ибо глаза не делают цвета, язык – вкуса, осязание – твердости, мягкости и шерошоватости. Все это сделано и составлено природой». Философ, учёный и фивописец Леонардо да Винчи (1452 – 1519) писал: «Всё наше познание начинается с ощущений…. Мысленные вещи, не прошедшие через ощущения, пусты и не порождают никакой истины, а разве только вымыслы»; «Опыт не ошибается. Ошибаются только суждения наши». Вершиной научных знаний он считал знания математические: «Никакой досстоврености нет в науках там, гле нельзя приложить ни одной из математических наук, и в том, что не имеет связи с математикой». «Пропорция обретается не только в числах и мерах, но также в звуках, тяжестях, временах и положениях и в любой силе, какая бы она ни была». «Птица – это инструмент, движущийся  на основании математических законов». Леонардо да Винчи считал, что без знания геометрии нельзя быть художником.

6.б.   На фоне множества оригиналных и самобытных мыслителей периода Возрождения явно выделяется фигура выдающегося   философа и естествоиспытателя, кардинала католической церкви  Николая Кузанского (1401 - 1464). Его философские взгляды, в целом, можно определить как пантеизм, хотя официальное положение церковного сановника обязывало Кузанского пантеизм изображать в виде христианского теизма.  Для него «Абсолютным бытием», «Абсолютным максимумом» одновременно является и Бог и Природа (Космос). «Бог во всех вещах, - пишет он, - как и все вещи в Боге».

Познание Бога-Природы, учил Кузанский, проходит четыре ступени: 1) чувственное восприятие; 2) рассудок, разделяющий противоположнгости; 3) разум, сопоставляющий и противоположности и 4) интуиция, которая ведёт к совпадению противоположностей (coincidentia oppositorum). При всём при этом, Кузанского нельзя записывать в сенсуалисты. В философском плане он, всё же, был рационалист. Непревзойдённым образцом поисков и изложения истины но считал математику. «Мы ничего не имеем достоверного в науке, пишет он, - кроме нашей математики»; все истинные суждения «великих мужей… основаны на математическом подобии… Без числа ничего создать нельзя». Следует также отметить, что Кузанский из-за любви к математике часто придавал числам мистическое значение. Три для ненго – это совершество и полнота Святой Троицы,  Четыре – ступени познания, Семь – священное число Творения мира, Десять -  число мировых соотношений, 666 – воплощения зла и так далее.

 В результате собственного философского исследования Николай Кузанский  пришел к заключению о бесконечности Вселенной. “Машина Мира, - писал он, -имеет свой центр везде, а конца сферы - нигде".  Он утверждал также, что смена дня и ночи объясняется вращением Земли вокруг своей оси. Учил также, что Солнце больше земли, а Луна меньше Земли, и что они движутся вокруз земли. Он считал также, что в движении находятся и звезды. Правда, по Кузанскому, весь звездный мир движется вокруг земли примерно так, как учил Птоломей, как учила католическая церковь.

Свои натурфилософские взгляды Парацельс (1493-1541) подтверждал всеми доступными ему знаниями из медицины, химии, лечебной практики, в том числе - и магии. Для него всеобщей наукой была медицина, поскольку именно она беспокоится о благе человека. Сам же человек - центр  мироустройства, его "Микрокосм" а весь Мир - это "Макрокосм". Парацельс прожил жизнь, которая с избытком была заполнена столкновениями, неожиданностями и приключениями. Его реальная биография стала основой, на которой Гете писал образ своего Фауста в одноименной драме.

Крупным философом своего времени был Бернардино Телезио (1508-1588). В Падуанском университете он изучил философию и математику, прибыв в Рим начал заниматься естествознанием. Он решительно выступил против схоластического изучения природы, против церковной канонизации представлений Аристотеля о геоцентризме. В 1565 году он издает в двух томах свой труд "О природе вещей сообразно их собственным принципам" (De rerum natura juxta propria principia).

 Для глубокого и всестороннего изучения природы натурфилософ  Бернардино Телезио(1508-1588) основал было в Неаполе первую в мире Академию, которую вскоре разгромили по приказу папской курии. В 1606 году все сочинения Телезио были включены в Индекс запрещенных книг и присуждены католической церковью к уничтожению. Через некоторое время по образцу Телезианской Академии, - как заведения, где собирается группа разносторонних ученых и занимается исключительно изучением различных природных явлений, - начали создаваться (и до сих пор создаются) все другие научные Академии.

Видным натурфилософом, талантливым профессором был мученик науки Джордано Бруно(1548 - 1600). Он был доминиканским монахом и священником, потом порвал с верой в христианского Бога и католической церковью и занялся вольным философствованием, чтением лекций в разных университетах Европы. Джордано Бруно учил  о бесконечности мира, допускал возможность жизни и разума на других планетах, написал большое количество лекций и сочинений, в которых наряду с другими мыслями излагал свои атеистические взгляды. Инквизиция заманила Джордано Бруно в Италию, шесть лет подвергала его истязаниям в своих тюрьмах и, наконец, 17 февраля 1600 года сожгла его перед окнами папского дворца. Благодарные потомки на место сожжения ученого соорудили ему памятник, который  и сейчас стоит на Площади Цветов, напротив балкона, с которого папа римский и сейчас приветствует молящихся, которые собираются на Площади святого Петра.  Перед  зажиганием костра инквизиторы начали читать  привязанному  ко столбу ученому страшные проклятия.  Джордано Бруно прервал своих мучителей и спокойно заметил: "Вы с большим страхом читаете мне приговор, чем я его выслушиваю".

Свою философскую деятельность Джордано Бруно тоже начал из критики схоластики и богословов, называя их «бездельниками, педантами, жуликами, шутами и шаратанами»; «созвездием педантов, которые своим невежеством, самонадеянностью и грубостью вывели бы из себя самого Иова». Целью философии Бруно считал не изучение текстов писания, а самой природы. Предпосылкой познания, говорил он, является сомнение. В процессе познания должны принимать участи и чувства и разум. «Чувства сами по себе не видят бесконечности, и от чувства нельзя требовать этого заключения»; «нельязя видеть очами  субстанцию». По своему следуя Кузанскому, Джордано Бруно считает, что мы приближаемся к истине в процессе последжовательного преодоления четырёх ступенией: 1) ощущения (sensus); 2) рассудок (ratio); 3) разум (intellectus ); 4) духовно в душе (anima).